![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Структура и функция в примитивном
- •От редколлегии
- •Предисловие
- •Введение
- •История и теория
- •Социальный процесс
- •Культура
- •Социальная система
- •Статика и динамика
- •Социальная эволюция
- •Адаптация
- •Социальная структура
- •Социальная функция
- •Комментарии
- •Глава 1. Брат матери в южной африке1
- •Комментарии
- •Глава 2. Патрилинейное и матрилинейное преемство1
- •Комментарии
- •Глава 3. Изучение систем родства1
- •Библиография
- •Комментарии
- •Глава 4. Об отношениях с подшучиванием1
- •Комментарии
- •Глава 5. Еще раз об отношениях с подшучиванием1
- •Библиография
- •Комментарии
- •Глава 6. Социологическая теория тотемизма1
- •Комментарии
- •Глава 7. Табу1
- •Примечание
- •Комментарии
- •Глава 8. Религия и общество1
- •Комментарии
- •Глава 9. О понятии «функция» в социальных науках1
- •Комментарии
- •Глава 10. О социальной структуре1
- •Комментарии
- •Глава 11. Социальные санкции1
- •Глава 12. Примитивный закон1
- •Указатели Предметный указатель
- •Этнический указатель
- •А.А.Никишенков структурно-функциональные методы а.Р.Рэдклифф-брауна в истории британской социальной антропологии
- •Начало научной деятельности
- •Становление структурно-функциональной методологии
- •Методика полевой работы
- •Социальная антропология в Сиднейском университете
- •Чикагский период: становление естественнонаучной теории общества
- •Оксфордский период: доминирующая роль структуралистской школы в британской социальной антропологии
- •Микросоциология примитивных обществ
- •Проблема изучения отношений родства
- •Проблема изучения ранних форм религии
- •Британская социальная антропология после Рэдклифф-Брауна
- •Оглавление
Примечание
Теория ритуалов*, очерченная в этой лекции, впервые была разработана в 1908 г. в диссертации, посвященной андаманским островитянам. Диссертация эта была переделана и расширена в 1913 г. и вышла в свет (1922). К сожалению, в «Андаманских островитянах» моя теория, очевидно, изложена недостаточно ясно, по крайней мере, некоторым из моих критиков не удалось понять, в чем ее суть. Так,
178
к примеру, мне приписали, что под «социальной значимостью» («социальной ценностью» — social value) я понимаю «полезность» (utility).
Лучший из знакомых мне трудов, посвященных проблеме ценностей, это «Общая теория ценности» (1926) Ральфа Бартона Пэрри. Наиболее приемлемое рассмотрение китайской теории ритуала представлено в гл. XIV «Истории китайской философии» Фэн Юланя (1937). Третья глава (о роли символизма) в книге Уайтхеда «Символизм: смысл и значение» представляет собой восхитительное краткое введение в социологическую теорию символизма.
Один весьма важный момент, который невозможно было охватить в этой лекции, обозначен Уайтхедом в следующей фразе: «Ни одно рассмотрение функций символизма не может быть полным без признания того факта, что символические элементы жизни имеют тенденцию дичать, подобно овощным культурам в тропическом лесу».
Комментарии
с 157
*Рус. табу с ударением на последнем слоге.
с. 158
*forbidden (англ.) — «запретный, запрещенный».** См. коммент. к с. 108.
с. 163
*В оригинале употребляется словосочетание ritual value, самым близким русским аналогом которому будет «ритуальная ценность». Но в русском языке у слова«ценность»имеется определенное позитивное содержание, здесь же, помысли Рэдклифф-Брауна, требуется слово, лишенное каких-либо аксиологических коннотаций; термин ritual value он прилагает не ко всему, что ценится в связи с ритуалом, а ко всему, что имеет значение в связи с ритуалом — как негативное, так и позитивное. Эти соображения побудили нас перевести термин ritual value как «ритуальная значимость». То же относится и к употребляемому ниже термину «социальная значимость».
с. 171
*Текнонимия — способ избегания личного имени, прямого родственного термина или каких-то иных запретных (чаще всего по религиозным мотивам) слов и словосочетаний, которые в обычных обстоятельствах используются при обращении к человеку или упоминании о нем в третьем лице. Наиболее распространенный пример текнонимии — обращение к человеку как к родственнику какого-либо другого человека. Так, сын, обращаясь к матери, не называет ее соответствующим термином родства и не произносит ее личного имени, а говорит, «жена такого-то (имя ее мужа)» или «сестра такого-то (имя ее брата)» и т.п.
** Так называемый пубертатный обряд — один из обрядов перехода, подразделяемых, в свою очередь, на обряды жизненного цикла (родины, пубертатные, свадебные, погребальные, поминальные и некоторые другие обряды) и инициации
179
(посвящения в закрытые корпорации, в религиозные сообщества, сословные или профессиональные объединения, введения в должностные полномочия, посвящения в сан, инаугурации, коронации и т.п.). Пубертатный обряд — это обряд жизненного цикла, и его важно не путать с традиционными возрастными инициациями безгосударственных и раннегосударственных обществ. В отличие от возрастных инициации, которые вводят человека в определенную корпорацию — возрастную группу или возрастной класс, — посвящают в духовное достояние этой корпорации (чаще всею религиозного содержания) и воспринимаются как события большого социального значения, пубертатные обряды лишь отмечают факт индивидуального полового созревания, имеющий физиологические проявления (например, первая менструация у девушки или появление третичного волосяного покрова у юноши), и рассматриваются преимущественно как события частной, а не общественной жизни.
*** Многие обряды перехода содержат этап, на котором человек, потеряв прежний статус, еще не обрел нового. Этот этап называется лиминальным.
с. 173
*Primus in orbe deos fecit timor (лат.) — «Богов первым на земле создал страх»(Стаций. Фиваида, III, 661).
с. 177
*Рэдклифф-Браун очень широко понимает термины «ритуал и обряд». В следующей главе он пишет: «Об этих практических требованиях, позитивных и негативных (предписывающих совершение каких-то действий или же воздержание от тех или иных действий), я буду говорить как об обрядах». Многие исследователи вряд ли согласятся с тем, что негативные требования, т.е. любые запреты, обусловленные религиозными или мистическими мотивами, следует считать обрядами, и табу для большинства этнологов — это не обряды. Отсюда могут возникать недопонимания или возражения по основным теоретическим положениям главы о табу.
180