Литература

1. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. // Сумерки богов. – М..: Изд-во полит. Литер., 1989.

2. Поппер К. Нищета историцизма. – М.: Прогресс, 1993.

3. Фейерабенд П. Против методологического принуждения. ,, Избранные труды по методологии науки. – М.: Прогресс, 1986.

4. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? – Москва.: АЛЕТЕИЯ, СПб, 1998.

5. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. – М.: АЛЕТЕЙЯ, СПб, 1998.

6. Жижек С. Добро пожаловать в пустыню Реального II: Размышления о Всемирном торговом центре - третья версия. -http://www.lacan.com/reflections.html.

7. Бадью А. Апостол Павел. Обоснование универсализма. – Интернет.

8. Бадью А. Зло. – Интернет.

9. Бадью А. Делез «Шум Бытия». – М.: Логос-Альтера», 2004.

10. Современный философский словарь. – М.: Академический проект, 2004.

11. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. //Т.Кун. Структура научных революций. – М.: АСТ, 2002.

12. Поппер К. Нормальная наука и опасности, связанные с ней. //Т.Кун. Структура научных революций. – М.: АСТ, 2002.

13. Кемеров В. Введение в социальную философию. – М.: Академический проект, 2001.

14. Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть. – Интернет.

15. Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Фолио, 2003.

16. Бродель Ф. Время мира (лекция 3 из цикла "Динамика капитализма") – Интернет.

17. Ганопольский М. Региональный этос. Истоки, становление, развитие. – Тюмень, 1998.

18. Этика. Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2001.

19. Сигалов К.Е. Пространственно-временной континуум права. – Интернет.

20. Можейко М.А. Переоткрытие времени. // Всемирная энциклопедия: философия XX век. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2002.

21. Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть. – Интернет.

22. Павлов А.В., Еманов А.Г., Богомяков В.Г., Чистякова М.Г. Культурология. – Тюмень.: Изд-во Тюменского гос. Ун-та, 2004.

23. Августин Аврелий. Исповедь. – М.: Renessance, 1991.

24. Кант И. Критика чистого разума. – М.: Мысль, 1994.

Глава 7. Современное российское самосознание

Самосознание как источник бытия субъекта. Россия и ее Мир. Ойкуменальность как принцип существования в повседневности. Мессианство европейских культур. Европейское Просвещение. Специфика российского Просвещения. Российская революция. Межцивилизационная эпоха в России. Диалог как межкультурная коммуникация.

7.1. Самосознание как источник бытия субъекта.

Самосознание субъекта характеризует его способность к самоопределению и самоформированию. Любой субъект, будь то человек или общество, существует лишь тогда, когда обладает собственной отличающей его формой. С одной стороны, форму он приобретает, располагаясь во внешних условиях среды и приспосабливаясь к ней. Так например, воздух в воздушном шарике принимает форму, благодаря шарику. Однако в случае с разумным субъектом, источником формы выступает не только объективная среда, но в гораздо большей степени субъект сам придает себе форму, опираясь на свой разум.

Основным источником самоформирования выступает воля к бытию, то, что еще во второй половине XIX века Ф.Ницше назвал «волей к жизни». Она побуждает к тому, что субъект, вступая в отношения со средой жизни, придает своему первоначально спонтанному мышлению ясность и определенность. Его живое разумное мышление, являясь по существу простым осознанием факта существования внешней предметности и своего отличия от нее, удивлением, любопытством и воображением скрытой от осознания стороны вещей, становится методологически мыслящим и познающим разумом.

Разум появляется в синтезе внерациональности и рациональности. Если разум дает человеку личный экзистенциальный опыт, то рациональность дает опыт отрефлектированный, объективированный и коллективный. Рациональность становится субъективной формой частного разума, которую субъект создает в себе путем образования и, в первую очередь, самообразования. У каждого человека рациональность своя, учитывающая его природные задатки, его личные предпочтения и особенности условий жизни, но в любом случае, все частные формы рациональности являются продуктами межчеловеческого сосуществования, со-бытия и экзистенциального диалога.

Становясь методологическим мышлением, разум превращает простую активность в рационально определенную деятельность, организует чувства, эмоции и наполняет весь внутренний мир субъекта смыслами и значениями. Субъект получает возможность рассматривать мир ценностно.

Этот аспект, в котором сознание обладает способностью и возможностью само себя создавать и воспроизводить обозначается термином самосознание. Оно придает человеческой жизни характер лично определенного самобытия. Оно заставляет человека устанавливать границы самобытия, обозначая свое место под солнцем, проводить различие между собой и всеми другими субъектами и прокладывать четко оформленные каналы коммуникации. Создавая себе место каждый из нас наполняет его своим личностным смыслом. Собственно говоря, место и есть то, что мы называем своей личностью, нами самими созданной формой жизни среди других. При внешнем же восприятии, место характеризуется как тело, объективированная личность.

Тело же является не только биологической плотью, но и всей совокупностью символов, с помощью которых мы различаем друг друга и отличаем самих себя. Оно характеризуется в понятиях игры, моды, провоцирующей оригинальности, духовной искренности. Собственно говоря, в отличие от философии, наука занимается именно телесностью⁴, и измеряет ее в параметрах пола, возраста, профессии, национальности, гражданства, образования, легитимности ее поступков и т.д.

Самосознание выступает основой самоидентификации субъекта и его самобытия, позволяет говорить о нем как о «Я» и «Другом», анализировать коммуникации, их диалогический или монологический характер и т.д.

Обладая самосознанием, субъект, прежде всего, понимает, кто он таков и каково его место под солнцем. Он знает свои пределы, жизненные задачи и границы, в которых он эти задачи решает. Он видит, чем он отличается от других субъектов, свои достоинства, недостатки и способен формировать свои жизненные планы (3. – 696-697).

Понятие самосознания может применяться к любому субъекту, как к индивидуальному, так и к коллективному, вплоть до общества в целом. В первом случае, оно пересекается с понятием мировоззрения, а в последнем случае - с понятием ментальности как ценностно-смысловом содержании культуры. Личное самосознание является источником и оправданием поступка, социальное самосознание служит источником осмысленного, и в пределе - целенаправленного саморазвития общества.

Субъектом современного гуманитарного познания, осуществляющегося в России, является российское самосознание, оно побуждает наши науки рассматривать и интерпретировать свою предметность под углом зрения нашего самобытия. Их контуры и необходимо очертить в этой главе. А для этого придется воспользоваться рассмотренной выше пространственно-временной методологией. Вопрос о самосознании неотрывен от вопроса о самобытии и самоидентификации, он позволяет поставить проблему возможности самосохранения российской культуры в условиях глобализации и ее гармоничной интеграции с другими мировыми культурами.