Лекции Клименко

Вывод: позитивизм представляет собой плюралистическую методологию. Он отказался от монизма, благодаря этому он был очень популярен. С позитивистами связаны монографии. Вырвал историю из лап философии.

11.04.14 г.

Становление неклассической исторической науки. См. выше. Признаки неклассической науки. Нет противопоставления субъекта и объекта, нет веры в возможность познания законов общественного развития. В результате 18-19

Субъект включен в объект, он активный участник познавательного процесса. До конца 19 века в науке кл. господствует позитивизм. Затем разочарование в позитивизме=социальная физика. Критика позитивизма развернулась у немцев. Появилась первая система неклассической науки. Вильгельм Дильтей (1833-1911) был первым. Нет жесткого противопоставления наук о духе и о ироде. Идея о специфике познания истории. Позитивисты упрощенно понимают историю, принимают те же методы что и в естественнонаучном. Историк объясняет не Объективную, а субъективную реальность - Дильтей. Предложил интуитивные методы. История должна не объяснять, а понимать. Путем чувствования, сопереживания другому человеку. Ставит познание под грань иррационального. Резко субъектизировало результаты исследования. Неокантианство окончательно завершило оформление. Крупнейшие представители: Виндель Банд (1848-1915), Риккерт Генрих (1863-1936). Главный тезис: разделение наук на 2 группы: 1. Науки о природе, номотетические науки - науки об общем, науки открывающие законы. 2. Науки о духе: идеографические. Описательные науки, не открывают законы, имеют дело с уникальным духом и не повторяющемся. Второй критерий Риккерта - оценочные и неоценочные науки. Идеографические - оценочные, неоценочные - номотетические. 4 типа:

1. Неоценочная обобщающая - естественные науки, чистые.

2. Неоценочная необобщающая - геология

3. Оценочная обобщающая - социология, экономика, право

4. Оценочная необобщающая - история.

Тезис: историческая наука никаких законов не открывает. Закон предусматривает бесконечным количеством повторяющихся случаев. Исторических законов не существует - их нет. Задача истории - воспроизведение прошлого во всем его многообразии. Изучает единичное, а не общее, уникальное, случайное. История и этом сохраняет свой научный статус. Акцент в многообразии делается на духовные сущности, прежде всего ценности. Отсюда аксиологический - принципы изучения ценностей. Утверждали активную роль субъекта в историческом познании. Жестко критиковали позитивизм за его механицизм.

В России конец 19 начало 20 веков кризис позитивизма. В 1920-е популярным становится неокантианство. Представитель Лаппо-Данилевский (1863-1919). Единственный в дореволюционной науке ученый, создавший школу. Главная работа: Методология истории в 2 томах. Издал в 1910-1913 гг. Это пособие по его курсу, который он читал. Он был классическим неокантианцем. Ратовал за разделение наук. Был известен на западе равен западным историком. Он считал возможным применение номотетических методов в истории через образы. Возможность создания типического образа - пример западноевропейское бюргерство. Ниша средней теоретичности. Он разработал методику источниковедческой критики. Он полагал, что можно сочетать строгую научную критику и высокую степень субъективности исторического источника. Необходим аксиологический подход к источнику. Источник - реализованный продукт человеческой психики, в котором отобразилась система ценностей. Надо учитывать систему ценностей самого историка. Но материал, которым располагает историк из источников - лишь часть объекта изучения, что-то безвозвратно исчезло. Все что мы знаем - только часть человеческого прошлого. Отсюда путь к постмодернизм - ничего познать из прошлого не можем.

Но позитивзм остается могущественным. Сохраняется московская школа Ключевского. Самым крупным подражателем был Малюков. (1859-1943). Магистерская диссертация была посвящена государственному хозяйству при Петре 1. Он не только развил схему Ключевского, но и о военном детерминизме реформ. Поставил проблему цены реформы. Реформы Петра были проведены крайне неумело, ценой разорения. Милюков написал Очерки по истории русской культуре. Он находился под влиянием западной цивилизации - культура как цивилизация. Выделял факторы. Концепция построена на двух открытиях: 1. Теория элементарности экономической, социальной, политической и духовной жизни. Это концепция тотальной отсталости России. Все в России примитивно. Пример: до 16 века господствует переложное подсечно-огневое хозяйство. Нет аристократии - путь к деспотизму. В Новое время отсутствует средний класс. Политический строй и духовное развитие крайне примитивны - сторонник заимствования. Россия развивается неорганично, рывками. Теория контраста - полная противоположность России и Запада. Контраст - Запад развивается органично, естественно, новые на старом, в России перенос, еще не отжили старые формы, клубок противоречий. Западные страны развиваются изнутри и снизу, у нас снаружи и сверху. Россия не только отстает, но и качественно слабо развивается. Таким образом позитивизм сохраняет свои позиции, марксизм распространяется (Покровский первый срздавший советскую школу историков, Рожков, Покровский).

Цивилизационный подход к истории. Понятие цивилизация (цивис - гражданский, противопоставляется природе) - все созданное человечеством. Впервые стали использовать просветители. У Вольтера, Кондорсе цивилизация рассматривается как этап человеческого развития следом за дикостью, варварством. В этом подходе цивилизация рассматривается как линейно-стадиальная. У просветителей стадия европеизируется и противопоставляется варварским народам. С конца 19 века распространяется теория локальных цивилизаций - исторический процесс сумма или последовательная смена локальных цивилизаций. Цивилизация в этом отношении - совокупность уникальных проявлений, общественных порядков, свойственных той или иной этнической общности на определенном этапе ее развития. Цивилизационный вариант Данилевского. Самое последнее в цивилизационном подходе, чего не следует делать - какие цивилизации выделяют те или иные цивилизации. Данилевский Н. Я. (1822-1885). Главная работа: Россия и Европа. Славянофил. Его подход: он еще не пользуется термином цивилизация, ключевое понятие культурный исторический тип. Это определенная социально-этническая общность может быть в виде племени, народа, может дорасти до стадии цивилизации. Все эти типы изолированы и обособлены. Есть ли взаимопроникновение этих начал? Нет, все изолировано. Эти типы борются между собой и прежде всего с внешней средой, отвечая на ее вызовы. Некоторые типы не вырастают до цивилизации, лишь только как строительный материал для обогащения настоящих цивилизаций. Признанные классики: Освальд Шпендлер (1880-1936). Основная работа: Закат Европы. Вышла после Первой Мировой. Была переиздана 53 раза. Свет с востока, западная цивилизация в агонии и крахе. Цивилизационная модель: в германской исторической мысли большее распространение имело понятие культура, поэтому Шпендлер его и использует. Концепция история - калейдоскоп высших культур. Их смена на исторической арене. Мистическую троицу отрицает, история многолинейна, это цикловрот высших культур. 8 высших культур: египетская, вавилонская, индийская, китайская, арабская, античная, западная, культура майя. Эти культуры он понимал мистически - это живые организмы. Развитие начинается с примитивной эпохи. Прогресс в рамках отдельной цивилизации. Потом пик развития, потом вульгарная варварская стадия. Гибнут из за внутренних факторов, исключение майя, которые погибли из за внешнего вторжения в расцвете. Все остальные сами умерли. Мы свидетели гибели запада.

Эти культуры развиваются изолировано и не смешиваются друг с другом. Для каждой культуры характерно самобытное развитие, никакой мировой культуры не складывается. Каждой культуре присущ свой образ мышления, стиль жизни. Говорить о всемирном прогрессе не приходится. У каждой культуры есть свой просимвол (египет - мумия, запад - часы). Цивилизация - последняя стадия развития культуры. В ней культура умирает. Можно говорить о некотором противопоставлении культуры и цивилизации. Но о ее гибели внешне судить нельзя, это предел технических возможностей.

Тойнби Арнольд (1889-1975). Главная работа: Исследование истории или Постижение истории (1934-1961 томов 12). 13 основных цивилизаций, 24 цивилизаций спутника. Механизм цивилизационного развития. Вся концепция основана на постоянном диалоге цивилизаций. Будущее - создание мировой экуменических цивилизации, под эгидой одной религии. У каждой цивилизации есть свое ядро. Он разработал циклическую схему развития цивилизации. 4 этапа:

1. Генезис цивилизации - возникновение ядра цивилизации. Как возникает? Знаменитая модель: естественная среда (природа) посылает вызов. Человеческий коллектив каждый раз по разному отвечает на этот вызов. Ответ рождает цивилизацию.

2. Рост цивилизации - череда вызовов и ответов. Когда цивилизация порождает новые условия для преодоления вызовов. Если быстро и адекватно отвечает - растет.

3. Надлом цивилизации. Первый раз, когда цивилизация не отвечает на вызов

4. Распад цивилизации. В результате неспособности объединиться вокруг вызова, она распадается на ядра или ассимилируется с другой.

Тойнби религиозный мыслитель.

Этот цивилизационный подход был очень популярен в первой половине 20 века, под его влиянием находился Гумилев. Крах концепций - послевоенная эпоха. Линейно-стадиальная концепция в виде теорий модернизаций. Сегодняшнее состояние скорбно, но в 90-наступил расцвет в России.

19.04.14

Теория становления современной цивилизации Макса Вебера (1864-1920). Вебер вооружил историков идеями и концепциями. Исследовал историю Древнего Рима. Его работы Протестантская этика и Дух капитализма. Теории Вебера.

Классификация видов социального действия - это действие, имеющее смысл, значие для другого или других, те субъективно мотивированное действие, но ориентированное на других или другого. Субъект как отдельный индивид так и группа, но не госва, армии, партии. Не относится к социальному действию робинзонату. Классификация этих действий зависит от мотива: целирациональное действие - точка отсчета, нормальное осмысленное сознаваемое и имеющее рациональную цель. Пример: поведение субъектов рыночной экономики, где рациональная цель - прибыль сопровождается соответствующими действиями. Второй вид: ценностно-рациональное - осмысленное под влиянием ценности: этической, религиозной и тд. Пример: гугеноты и католики, которые борются за власть. Третье: традиционное. Пример: действия субъектов традиционной экономики. Четвертое: аффективное действие - под влиянием эмоций. Три последние не ориентированы на успех. Отталкиваясь от этой классификации - теория господства или легитимности власти. Тип легитимности - характер отношений подданных и власти. Три типа легитимности: 1) Традиционная легитимность (когда власть освящена традициями, основа личная преданность. Пример: монархии, религиозные конфессии), 2) рационально-легальная легитимность (лежит в основе всех современных государств, процедура - выборы), 3) харизматический (пример Библия).

Весь смысл истории - рационализация. Протестантская этика и дух капитализма - иллюстрация этого процесса. Капиталистическая экономика - пример. Дух капитализма - строгая система мышления основанная на получение прибыли. Рационализируется система управления - бюрократическая. Рационализируется знание. Представитель линейной трактовки.

Концепция осевого времени Карла Ясперса. Экзистенциализм. Работа: Истоки истории и ее цели. Критика и противостояние Шпенглера. Представитель линейной схема. Поиск духовной основы мировой истории. Вся мировая история как единый поток. Критикует Шпенглера из за биологических аналогов. Не нравится ему и Маркс из за детерминизма механического. Четыре переломных момента. Возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня, что отделяет праисторию от истории. Второй момента: 5-3 тысячелетие до нэ. Египет, Восток. Третий момент: осевое время 800-200 гг. до нэ. Четвертый момент: 17 век, рождение новой эры, охватывает весь 18-19, расцветает в 20.

Осевое время. В это время рождается философская вера: нечто среднее между мировыми религиями и логическим мышлением. Мировые религии интегративную роль не выполнили. Интегрировать общество может только философская вера. До христианства, до ислама, до буддизма и появилась эта вера. Осью истории стал этот промежуток: в эту эпоху в разных местах (Китай, Индия, Персия, Палестина, Древняя Греция) возникают духовные движения, которые типологически близки, которые идут на смену язычеству, возникающие независимо друг от друга, но близкие. Объединяет прорыв от мифологического мировоззрения. Человек ясно логически смотрит на мир. Рефлексия - почва. В это осевое время - пограничная ситуация, когда перед человеком встают важнейшие вопросы бытия (смерть, виновность и тд). Философская вера сменяет мифологическую картину. Отсюда единое будущее человечества. В чем причина параллелизма. Современник гипотезы о вторжении кочевых народов - становление единства истории. Это вторжение не причина, а условие. Есть точка зрения, что народы, не принимающие участия в осевых событиях остаются примитивными. Поэтому смысл истории - цивилизационные осевые народы должны стать просветителями для непросвещенных примитивных. Воспоминания об осевом времени - предпосылка к прогрессу. Европоцентризм.

Школа анналов и ее роль в развитии исторической науки. Ни одна из научных школ не сыграла такой роли как школа анналов. Школа анналов - научное направление в исторической мысли, возникшее в конце 20-х годов во Франции и группирующиеся вокруг журнала под условным названием анналы. Журнал основан в 1929, с 1939 анналы соц и эконом истории. В годы войны анналы истории. С 1994 называется "Анналы. История социальной науки". Возникновением обязаны двум людям: Марк Блок (1886-1944), Люсьен Фебр (1878-1956), встретились в страсбургском универе. Даже отцы не могут рассматривать как единство, каждый дал свои теории. Выделяют три поколения: 1) Блок и Фебр. Блок с 1924 года "Короли чудотворцы". Посвящена изучению представлений не болезни, а представлений о характере королевской власти. Основывался на вере в целительные способности королей к исцелению. Чуть ли не с 11 века, но нашли подтверждение 12-13. Продержалась традиции до 18 века. Изучал легенды вокруг процедуры. Вера в целительные способности была неотделима от целостной концепции мироздания. Речь идет о ментальности - Коллективные иллюзии, коллективное сознание, коллективное представление. Хёйзеберг "Оси Средневековья". Он тоже подошел к пониманию среднего религиозного мышления.

26.05

Основатель первой школы анналов Блок и Февр. После Королей чудотворцев Блок к проблеме ментальности не возвращался. После встречи с Февром вернулся к исследованиям социально экономических структур. Линия Февра - исследование культур и цивилизаций. Блок: "Феодальное общество" 1939-1940. Создает целостный образ средневекового общества. Это история структур образующих это общество. "Особенности чувств и образа мысли" - одна из глав. Сюда включил ментальность феодального общества. Отсюда Истоки междисциплинарности. Последняя работа - "Апология истории. Ремесло историка". Выводы из книги: История это проблема. Главным методом историка должен быть не анализ, а синтез. Изменение отношения к источнику - надо вести диалог с источником, задавать ему вопросы. Мысль о вреде культа истоков - вредность абсолютизации опыта прошлого. Прошлое ценно само по себе, изучать прошлое чтобы предсказать будущее или объяснить настоящее нельзя.

Февр 1878-1956. После смерти Блока стал лидером Школы анналов. Интерес к культуре. "Бои за историю" - сборник статей посвященные историографическим проблемам историографии. "Рабле: проблемы неверия 16 века во Франции". Интеллектуальная биография. Пределы интеллектуальной свободы человека, какие границы накладывает эпоха. В 16 веке термином атеист разбрасывались не думая. При всем вольнодумстве корней для атеизма не было. Рабле не мог быть атеистом. Работа о Лютере, о Маргарите Валуа. Его критиковали за то, что он делая выводы ограничивался рафинированными сливками (нельзя сделать выводы о массовом представлении говоря о ком то одном известном). Сама идея об интеллектуальных ограничениях ценна. Человек подконтролен эпохе.

Общий итог вклада первого поколения. Антропологизация и гуманизация истории. В центре исследования должен стоять человек. Это представление об истории как о проблеме, ее Актуализация. Междисциплинарность социально-гуманитарной сферы. Представление о тотальной истории. Школа анналов порвала с эрудистской историографией

Второе поколение школы анналов. Уже при жизни Февра начинается триумфальное шествие школы анналов из Страсбурга в Париж. Ее ученики овладевают всеми высотами. В 1947 году создается 6-я секция экономических и социальных наук. Эта секция стала центром школы анналов. Дом наук о человеке - создал в 1962 Броде (аналог современного НИИ). 6-я секция и Дом наук получает право принимать диссертации - 40% всех защищают там. Условием получения грамот - принадлежность к школе анналов. Американские фонды спонсировали анналов. Эта школа стала определяющей в исторической науке. Лидером второго поколения стал Фернанд Бродель (1902-1985). Два фактора: детские годы в деревне на востоке Франции где время и правда замерли - в ней ничего не менялось. Второй фактор - сразу после универа поехал в Алжир и посмотрел на целостную Европу со стороны. Книга: "Филипп 2. Испания и Средиземноморье". Бродель в лагере написал работу в 1000 страниц. В 1939 встретился с Блоком и Февром. После войны оказался в Париже с Февром. В 1949 вышла монография "Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа 2". Эта книга - большое полотно целого региона. Применил трехслойный (трехпластовый) анализ: первый структура большой длительности - неподвижная история (природные условия и их влияние на человека), второй пласт - экономика (не производство, а торговля, обмен, зарождался капитализм), третий пласт - событийная история (скучная и неинтересная, рассматривает в хронологическом порядке). Главный труд: "Материальная цивилизация, экономика и капитализм". 3 тома. Смысл книги - создание глобальной и тотальной истории. Не Европа, а весь мир. 15-18 века. Создал портрет мировой цивилизации. Прежде всего социально-экономическая жизнь. Первый том - Структура повседневности. Возможное и невозможное - контуры истории. Прежде всего рассматривает материальные условия. Вторая глава - сельскому хозяйству. Следующая глава - другие виды пищи. Следующая - жилище. Основной вывод: в 15-18 век никаких сдвигов не произошло. Второй Том - игры обмена. Это второй пласт. Исследуется экономическая жизнь. Центральная проблема - становление капитализма. Не производство, а обмен. Рыночная экономика - не равно капитализм, рыночная еще в Античности, капитализм с 15-18 века. Капитализм в гостях и капитализм у себя дома. Третий том - время мира. Третий пласт. Исследует историю мировой экономики в событийном ключе. Только с 15 века начинает формироваться мировой рынок. Это образец Тотальной истории. Разрабатывает теорию разных скоростей времени. Историческая наука не развивает категорию времени, на самом деле время идет по разному - оно быстротечно в политической истории, циклично в экономике и почти неподвижно в социальной.

Общий вывод: второе поколение отходит от концепции ментальности. Линия Февра заброшена, в центр структура повседневной жизни в макромасштабе. Исследование безличных структур. Они дают для понимания человека больше чем его биография.

Третье поколение. 1968 - красный май. Бунт студенчества. Против трех П: Профессор, патрон, патер. Брадель был деспотичным. К власти приходит триумвират. Марк Феврон, Жак Легов, Леруа Ладюрьи. Характерно: реабилитация антропологической истории, отказ от глобальности, выбор ограниченных или микро масштабов. В центре человек с его бытом. Изучение целостного образа. Продолжается институализация школы анналов. В 1975 6-я секция была преобразована в высшую школу социальных исследований. Оформилась новая историческая наука. Общие черты: отрицается единая философия истории, сам термин тоже, однако резко критикуется позитивизм по прежнему. Изменяется предмет исторических исследований. В него попадают казусы - случаи. История становится всеядной наукой. Истоки кризиса школы анналов были как раз в этом. Третья школа довела до абсолюта междисциплинарные связи исторической науки.

Темы текста с ошибками:

1. Цивилизационный подход. Шпендлер.

2. Цивилизационный подход Тойнби.

3. Формационный подход к истории.

4. Теории модернизации.

5. Социально-исторические теории Ростоу и Валлерстайна.

6. Школа анналов.

Название работ. Время творчества. Термины используемые.

2.06.14. С 3 00.00 числа - разбор задание по доп баллам. Заявки на доп задания - Стрижак. 3 числа это делают те кто набрал баллов на 4, а хочет 5 - сообщить до 23:59. 4 числа получают такое право те кто получил 3, но хочет 4 или 5, но исходя из того, что осталось. 5 числа те кто набрал 40, но хочет 3,4 или 5. Нашей группе сдать до 20:00 15 июня.

Теории модернизации. В 50-60-е гг. Большое влияние оказали труды Вебера - расколдовывание цивилизационного общества, рационализацию, и Ясперса. В итоге появилось множество концепций, которые объединяют под название - Концепция модернизаций - это теории, представляющие исторический процесс как переход от стабильного традиционного общества к динамичному, меняющемуся современному индустриальному обществу. Затем эти теории были дополнены Беллом, Тофлером. Но это уже отдельные теории.

Для теории модернизации характерно:

1. Общество рассматривается ка кстадиальное, от традиционного к индустриальномв. Переход - модернизация, комплексный, охватывает все сферы. Переход - рационализация всех сфер. Общество тотально противостоит. В экономике от натур к товар-денеж. В соц от иерархичной к соц мобильной. В пол от церкви и армии к бюрократии. В дух от устной к письменной, от грамотности немногих к тотальному образованию, к секуляризации Общества, от коллективного человека к эгоистическому и индивидуалистическому, не оценка а польза.

Виды:

1. Первичная - эпоха промышленной революции. 18- первая половина 19. Первый эшелон - Великобритания, США и тд. Модернизация изнутри.

2. Вторичная - догоняющая. Вторая половина 19 века. Модернизация проводимая сверху. Второй эшелон. Германия, Центральная Европа, Россия, Япония. Модернизация сверху

3. Третичная - страны отстающей модернизации. Страны Азии и Африки. Середина 20 века. Модернизация извне.

Критерии модернизации. Модернизация европоцентрична.

Концепции стадий экономического роста Уолта Уитмэна Ростоу. Выходец из России, родился в Англии. Экономический историк. 1916-2003. Главная работа: "Стадии экономического роста. Не коммунистический манифест" 1960. Цель - создать обобщенную картину человеческой истории. 5 стадий роста или развития:

1. Традиционное общество - вся человеческая цивилизация, она универсальна дл явсех, это аграрное общество с примитивным сельским хозяйством, иерархическим строем и тд.

2. Переходное общество. Надлом. В ходе стадии создаются предпосылки для бурного экономического роста. Здесь происходит обновление инструментальной фазы, средст связи, коммуникации. В Англии раньше всех.

3. Стадия роста/сдвига. Стадия промышленной революции. Связана с радикальными изменениями. Рост всех отраслей промышленности, накопление капитала. Конец 18 века в Англии. Далее Франция, США

4. Зрелое общество. Когда экономика переходит к массовому производству, способна производить практически все. Конец 19 - первая половина 20. Века в ведущих странах.

5. Общество потребления. Доводит до того, что уровень жизни становится настолько высок, что люди забывают о нищете и голоде.

Его концепция была разновидностью экономического детерменизма. В своих изменениях стадий роста положил два фактора: уровень капиталовложений в процентном отношении к национальному доходу и размер капиталовложений на душу населения. Переход к другой стадии - достижение качественного сдвига. 10-20 % период стадии. Предпосылкой всех переходов - развитие техники. Манифест не коммунистический, потому что общество оценивал по плюралистическому критерию. Факторы нематериальные, субъективные. Второе отличие от марксизма - не народные массы, а элита, в том числе техническая. Теоретик индустриального общества, в котором он видел единую общность всего человечества. СССР ничем не отличался от других, просто отстают на 30-35 лет от США.

Иммануил Валлестайн. 1930. Жив. Колумбийский университет. Главная работа: "Современная мир-система". Мир-системный анализ - его теория. Огромное влияние оказал Бродель. Броделиспользует термин мир-экономика, в похожем значении. Валлестайн - левый, уверен в гибели капитализма. Не нравится ему западный мир. В каких то статьях предсказал кризис 2009. Терминология:

Три варианта мир-системы. Соответствуют основным стадиям эволюции.

1. Мир-империй. Это политическая интеграция множества локальных культур. Пример - Македонская, Римская, Россия до 1861.

2. Мир-экономика. Мир-система которая господствует с эпохи нового времени, которая объединяет независимые национальные государства в единую сложную хозяйственную систему.

3. Мир-социализм. Чисто теоретическая конструкция.

У всей этой сложной конструкции есть внутренняя динамика Когда наступает точка бифуркации - ситуация напряжения в системе, когда перестройка невозможна, даже одно маленькое воздействие может привести к разрушению. Мир-экономики - современный капитализм. Его считают исследователем современного капитализма.

Исследование мира-экономики: складывается в 15-16 века. Процессы развертываются по обе стороны Атлантики. Сначала как капиталзм мир-система, потом национальный.

Второй этап развития мир стисем - 16-половина 17 в. Дифференциация специализации труда, абсолютная монархия, капиталистические предприятия наследуют черты абсолютной монархии. Начинается конкуренция между национальнальными экономика. Выигрывает англия.

Третий этап 17- 18 век. В Англии промышленная, во Франции просто идеологическая революция. Дальше происходит ее расширение.

Современный мир-экономики три субъекта - это ядро,.