- •128. Предпосылки возникновения философии.
- •103. Онтология как философское учение о бытии.
- •127. Соц.Философия как раздел философии, изучающих наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы развития человеческого общества.
- •106. Мировоззрение как совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.
- •117. Формулировка основного вопроса философии.
- •107. Признаки, присущие философскому мировоззрению. Черты мифологического мировоззрения.
- •86. Сущность как философская категория, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и глубинных взаимоотношений.
- •122. Абстрактно-теоретическая функция философии.
- •59. Сенсуализм – философская концепция, провозглашающая ощущение основой истинного познания.
- •58. Философское направление, признающее разум основой познания поведения людей.
- •57. Иррационализм как философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности.
- •110. Суть идеализма.
- •109. Исторические формы идеализма.
- •44. Объективный идеализм характерный для Платона и Гегеля.
- •116. Суть дуализма.
- •17. Милетская философская школа – первая в истории Европ-ой философии.
- •6. Учение о первооснове бытия Фалеса.
- •8. Философское учение Гераклита.
- •11. Философское учение о числе, как первоосновы мира Пифагора.
- •14. Исторически первая попытка постижения количественной стороны мироздания.
- •15. Элейская школа философии Др. Греции: краткая хар-ка.
- •3. Философские позиции Элейской школы.
- •7. Философское учение Парменида.
- •5. Учение древнегреческого философа Зенона об апориях.
- •10. Демокрит – античный философ, автор атомистической трактовки бытия.
- •18. Учение о познании Демокрита.
- •111. Софистика как рассуждение, построенное на сознательной подмене понятий, ложных доводах и имеющее целью не поиск истины, а «победу в дискуссии любой ценой».
- •12. «Майевтика» как метод познания Сократа.
- •13. Сократ как философ, связавший добродетель со знанием, создавший концепцию этического интеллектуализма.
- •2. Теория познания в учении Платона.
- •3. Основные положения философии Платона.
- •16. Основные философские идеи Аристотеля.
- •19. Категории, относящиеся к философской системе Канта.
- •21. Концепция автономной морали Канта.
- •24. Гносеологическая позиция Канта.
- •25. Материализм Фейербаха.
- •20. Исходные пункты философии Гегеля.
- •23. Учение о методе в философии Гегеля.
- •22. Категории философской системы Гегеля.
- •26. Представители русской религиозной философии.
- •27. Философские идеи в.С. Соловьева.
- •28. Философия н.А. Бердяева.
- •29. Философия с. Булгакова.
- •35. Представители средневековой философии. Краткая характеристика их учений.
- •32. Учение об универсалиях в средневековой философии.
- •33. Идеи номинализма в средневековой философии.
- •34. Идеи реализма в средневековой философии.
- •30. Ф. Аквинский как средневековый философ, создавший учение о гармонии веры и разума, гармонии истин откровения и истин науки.
- •31. Философия а. Блаженного.
- •36. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения.
- •37. Основные принципы философии эп.Возрождения.
- •39. Ф. Бекон – родоначальник новоевропейского эмпиризма.
- •45. Учение о призраках (идолах), к-ые являются препятствием на пути познания мира человеком.
- •42. Критерии совершенного пути познания, по ф. Бекону.
- •38. Декарт – родоначальник европейского рационализма.
- •40. Философское учение Спинозы.
- •41. Учение о познании Локка.
- •43. Субъективный идеализм Беркли.
- •46. «Естественное состояние людей» – «война всех против всех» по Гоббсу.
- •49. Учение о бытии в экзистенциализме.
- •47. Философия о сущности человека.
- •72. Виды бессознательных процессов.
- •80. Мотивы, определяющие человеч-ое поведение по Фрейду.
- •50. Сущность гедонизма как философского учения.
- •60. Скептицизм как философское учение о познании.
- •61. Сущность агностицизма.
- •65. Категории теории познания.
- •70. Формы чувственного познания.
- •78. Сущность рационального познания.
- •71. Формы рационального познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •115. Сущность научного знания.
- •82. Понятия, характеризующие диалектику, как науку.
- •90. Законы диалектики.
- •87. Категории диалектики.
- •93. Философское учение, признающее тождество мышления и бытия.
- •94. Понятие «бытие» и «небытие» в философии.
- •95. Определение и способ существования материи.
- •100. Способ существования материи. 105. Формы движения материи, выделенные Энгельсом.
- •96. Учение об отражении.
- •56. Сущность сознания. 75. Философское учение о сознании.
- •97. Пространство и время с точки зрения материализма.
- •81. Общенаучные методы познания. 76. Типы познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •113. Мировые религии.
- •51. Глобальные проблемы современности.
- •46. Первопричина движения по Декарту.
- •52. Дж. Форрестер – мыслитель-гуманист, во Вт.Пол.20в., создавший Римский клуб.
- •125. Релятивизм в познании.
26. Представители русской религиозной философии.
Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и к-ры, с одной стороны, и с др. – на длительном процессе развития отечественной философской мысли.
Религиозно-идеалистич-ая философия нач. 20в. следовала по пути славянофилов и отличалась от них положит-ой оценкой современных им исканий западной философской мысли. Идея Соловьева о возможности достижения единства русского православия и западной религии и к-ры оказала воздействие на философские построения Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Л.И. Шестова и др.
Розанов. Был глубоко верующим человеком. Постоянно размышлял о вере, о человеч-ой любви, о родине, России. Выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Нигилизм и революция, для Р., были однопорядковыми явлениями. В рев-ции видел лишь разрушение нац-ой жизни, «конец России».
Бердяев. Ведущие темы: моральная тема (занявшая центральное место в его творчестве); проблема сущности и существования человека; историческая, социальная тема. Истоки кризиса современной цив-ции по его мнению состоят в том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека. Выход из кризиса виделся им в возврате на новом, высшем уровне к «вечной правде христианства».
Шестов. Был одним из зачинателей русского философского Ренессанса. Свою гл.идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, обосновывает путем док-ва иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Вывод: истинная философия вытекает из того. Что есть Бог.
27. Философские идеи в.С. Соловьева.
Соловьев (1853–1900) создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Утверждал, что человеч-ое познание своей истории носило односторонний хар-ер. Европейская философия и наука расчленили действительность на части, противопоставили мир и человека, и поэтому не смогли дойти до цельного знания. Для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включаются Соловьевым в процесс познания как подчиненные моменты.
Внешний опыт (наука) могут давать лишь материал, а разум (философия) – лишь форму для постижения истины (всеединства сущего). Основой цельного знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера. Знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире – философией, о Боге – только верой.
Олицетворением положительного всеединства, абсолютно единым, абсолютно сущим является Бог. Т.о. С. ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познания.
Эволюционная теория всеединства: мир в своем развитии проходит ч/з два этапа: первый (до человека) – эволюция природы; второй (деят-ть человека) – история. Конечным результатом развития мира является утверждение царства божьего, воссоединение мира со своим творцом – Богом, т.е. восстановление абсолютного всеединства. Весь представляемый процесс движения к абс.всеединству, к соединению человека и Бога происходит не в объективной реальности, а в сознании человека.
Человек, по С., связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремится. Для достижения «истинной жизни» человечество должно пройти путь от природного состояния к духовному.
Смысл истории состоит в постепенном одухотворении, нравственном совершенствовании человечества посредством усвоения и осущ-ия им христианских начал, одухотворения природной стихии божественным логосом. В центре всемирной истории находится Христос. Если началом истории является становление «абсолютного всеединства» в хаосе бытия, то ее конец – в создании царства Божьего на земле. Здесь достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития, происходит соединение человека с абсолютным началом – Богом.
В этической концепции Соловьева первоосновами нравственности выступают стыд, жалость (сострадание) и благоговение. Предметом нравственной философии является понятие добра как правды. Смысл жизни – в служении добру, в его «историческом делании» и оправдании. С. выступал за уважение «нравственного достоинства личности», за неотъемлемое право каждого человека на собственное развитие «своих положительных сил». Идеал совершенного добра дает только христианство, оно указывает человеку его абсолютную задачу. Соловьев считал, что целью христианской политики д/быть уничтожение экономического рабства и эксплуатации человека человеком, достижение справедливой организации труда и распределения и т.п.
В эстетике исключительным предметом искусства С. видел красоту – это добро и в то же время истина, чувственно воплощенная в материальном бытии. Всеединство, к-ое выступает в сфере нравственной как добро, проявляется в чувственных формах внешней действит-ти как прекрасное.