- •128. Предпосылки возникновения философии.
- •103. Онтология как философское учение о бытии.
- •127. Соц.Философия как раздел философии, изучающих наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы развития человеческого общества.
- •106. Мировоззрение как совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.
- •117. Формулировка основного вопроса философии.
- •107. Признаки, присущие философскому мировоззрению. Черты мифологического мировоззрения.
- •86. Сущность как философская категория, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и глубинных взаимоотношений.
- •122. Абстрактно-теоретическая функция философии.
- •59. Сенсуализм – философская концепция, провозглашающая ощущение основой истинного познания.
- •58. Философское направление, признающее разум основой познания поведения людей.
- •57. Иррационализм как философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности.
- •110. Суть идеализма.
- •109. Исторические формы идеализма.
- •44. Объективный идеализм характерный для Платона и Гегеля.
- •116. Суть дуализма.
- •17. Милетская философская школа – первая в истории Европ-ой философии.
- •6. Учение о первооснове бытия Фалеса.
- •8. Философское учение Гераклита.
- •11. Философское учение о числе, как первоосновы мира Пифагора.
- •14. Исторически первая попытка постижения количественной стороны мироздания.
- •15. Элейская школа философии Др. Греции: краткая хар-ка.
- •3. Философские позиции Элейской школы.
- •7. Философское учение Парменида.
- •5. Учение древнегреческого философа Зенона об апориях.
- •10. Демокрит – античный философ, автор атомистической трактовки бытия.
- •18. Учение о познании Демокрита.
- •111. Софистика как рассуждение, построенное на сознательной подмене понятий, ложных доводах и имеющее целью не поиск истины, а «победу в дискуссии любой ценой».
- •12. «Майевтика» как метод познания Сократа.
- •13. Сократ как философ, связавший добродетель со знанием, создавший концепцию этического интеллектуализма.
- •2. Теория познания в учении Платона.
- •3. Основные положения философии Платона.
- •16. Основные философские идеи Аристотеля.
- •19. Категории, относящиеся к философской системе Канта.
- •21. Концепция автономной морали Канта.
- •24. Гносеологическая позиция Канта.
- •25. Материализм Фейербаха.
- •20. Исходные пункты философии Гегеля.
- •23. Учение о методе в философии Гегеля.
- •22. Категории философской системы Гегеля.
- •26. Представители русской религиозной философии.
- •27. Философские идеи в.С. Соловьева.
- •28. Философия н.А. Бердяева.
- •29. Философия с. Булгакова.
- •35. Представители средневековой философии. Краткая характеристика их учений.
- •32. Учение об универсалиях в средневековой философии.
- •33. Идеи номинализма в средневековой философии.
- •34. Идеи реализма в средневековой философии.
- •30. Ф. Аквинский как средневековый философ, создавший учение о гармонии веры и разума, гармонии истин откровения и истин науки.
- •31. Философия а. Блаженного.
- •36. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения.
- •37. Основные принципы философии эп.Возрождения.
- •39. Ф. Бекон – родоначальник новоевропейского эмпиризма.
- •45. Учение о призраках (идолах), к-ые являются препятствием на пути познания мира человеком.
- •42. Критерии совершенного пути познания, по ф. Бекону.
- •38. Декарт – родоначальник европейского рационализма.
- •40. Философское учение Спинозы.
- •41. Учение о познании Локка.
- •43. Субъективный идеализм Беркли.
- •46. «Естественное состояние людей» – «война всех против всех» по Гоббсу.
- •49. Учение о бытии в экзистенциализме.
- •47. Философия о сущности человека.
- •72. Виды бессознательных процессов.
- •80. Мотивы, определяющие человеч-ое поведение по Фрейду.
- •50. Сущность гедонизма как философского учения.
- •60. Скептицизм как философское учение о познании.
- •61. Сущность агностицизма.
- •65. Категории теории познания.
- •70. Формы чувственного познания.
- •78. Сущность рационального познания.
- •71. Формы рационального познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •115. Сущность научного знания.
- •82. Понятия, характеризующие диалектику, как науку.
- •90. Законы диалектики.
- •87. Категории диалектики.
- •93. Философское учение, признающее тождество мышления и бытия.
- •94. Понятие «бытие» и «небытие» в философии.
- •95. Определение и способ существования материи.
- •100. Способ существования материи. 105. Формы движения материи, выделенные Энгельсом.
- •96. Учение об отражении.
- •56. Сущность сознания. 75. Философское учение о сознании.
- •97. Пространство и время с точки зрения материализма.
- •81. Общенаучные методы познания. 76. Типы познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •113. Мировые религии.
- •51. Глобальные проблемы современности.
- •46. Первопричина движения по Декарту.
- •52. Дж. Форрестер – мыслитель-гуманист, во Вт.Пол.20в., создавший Римский клуб.
- •125. Релятивизм в познании.
128. Предпосылки возникновения философии.
Термин «философия» впервые родился в Др.Греции, автором является Пифагор. С греч. переводится как любовь к мудрости.
Разложение античного общества, безусловно повлияло на появление концепций, согласно к-ым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья.
Первая попытка объяснить мир в НЕ-мифологических образах.
Возникновение философии в собственном смысле относится к 6в. до н.э. Именно в это время в странах Др.Востока (пр.всего в Индии и Китае) и Др.Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-филосовскому мышлению.
В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.
В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира.
Переход от мифа к философии был подготовлен целым рядом факторов социального, экономич-ого и духовного хар-ра: переходом от бронзы к железу; развитием аграрного и ремесленного производства; разложением первобытно-общинного строя и возникновением гос.структур и правовых норм регулирования общественной жизни; появлением разделения труда и товарно-денежных отношений; постепенным накоплением элементов научного знания, к-ое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения.
(Древнегреческая философия) Переход от социального однородного родового общества к соц-но-дифференцированному обществу привел к смене способов мышления.
Мышление родового общества носило мифологич-ий хар-ер. Миф был формой жизни, т.е. особой формой мироощущения и жизнедеят-ти людей, социальным регулятором их поведения.
Космогонический процесс, т.е. процесс рождения мира, космоса описывался как процесс последовательного рождения богов. Образы богов символизировали и олицетворяли природные и социальные силы (явления).
В новых социальных условиях, когда произошло разложение общины, расслоение общества на группы со своими особыми интересами, вычленение индивида из рода, миф уже не мог выполнить ф-цию социального регулятора. Возникла потребность в системе, к-ая, с одной стороны, давала бы человеку мировоззренческую ориентацию, а с др., - базировалась бы на нек-ом знании, а не на мифе. Единственно возможным было возникновение духовного обр-ия, в к-ом мировоззренческая направленность сочеталась бы с рациональным подходом, на основе к-ого давалось достоверное объяснение мира и человека. Таким духовным обр-ем стала зарождающаяся философия, исследующая мир в ходе критич-ого преодоления мифологич-ого миропонимания и полемики с ним.
Первой задачей философского мышления стало уяснение противоположности м/д реальным, сущ-щим по своим з-нам миром, космосом и человеком с его сознанием и волей, т.е. м/д объективным и субъективным в более поздней философской терминологии.
Проводя грань м/д миром и человеком философия преодолевала прагматический подход. Раз мир в своем существовании независим, то человек как разумное существо д/стремиться познать мир и сообразовывать свои действия с его з-нами, а не пытаться в той или иной форме воздействовать на волю богов.
В фолософском мышлении начинает формироваться теоретич-ий интерес к миру: что он собой представляет и как устроен. Теоретич-ое отношение к миру предполагает отвлечение от наглядных образов и представлений и выработку понятий, отражающих наиболее общие хар-ки предметов.
Философия начиналась с поиска ответов на вопрос о происхождении мира.
Соединив в первоначале субстанциальную основу (то, что является причиной возникновения всего) и материальный субстрат (то, из чего сделаны все вещи), первые греч. философы положили конец теогонической трактовке мира, т.к. миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием.