- •4.Функции философии.
- •5. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •6. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •7. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •8. Материализм и идеализм в античной философии.
- •9. Античный атомизм. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •10.Онтологические и гносеологические взгляды Платона
- •11. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Эллейского, Платона, Аристотеля.
- •12. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •13. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •14. Платон об «идеальном государстве».
- •15. Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •16. Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм. А Блаженный, ф. Аквинский.
- •17. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •18. Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •19. Натурфилософия и пантеизм. Н.Кузанский, Дж. Бруно.
- •20. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.
- •21. Философия и наука.
- •22. . Френсис Бэкон (1561 – 1626)
- •23. Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.
- •24. . Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •25. Критическая философия и.Канта (задачи, основные проблемы и понятия)
- •27. . Система и метод философии Гегеля.
- •28. Философская антропология л. Фейербаха.
- •29. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •30. . Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •31. Экзистенциализм.
- •32. . Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •33. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •35. Материалистические идеи в русской философии хх в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •36. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, н. Данилевский, ф. Достоевский.
- •37. Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •38. Русский космизм. Н. Фёдоров, к. Циолковский, в. Вернадский.
- •39. Философия всеединства в. Соловьёва.
- •41. Русская религиозная философия первой половины хх века, её представители.
- •3. Проблема первоначала у представителей идеализма в античности.
- •43. Философия истории Гегеля.
13. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
Проблема человека и этики (учения о морали) решалась многоми античными философами. Как правило человеческая личность ставилась ими очень высоко. Они положили начало философской антропологии. «Челвек есть мера всех вещей»- Протагор (480-410 гг до н.э.). Это значит, что критериями истинности того или иного утверждения является человек. Именно он определяет, что истинно, а что нет, что хорошо, а что плохо. По мнению Протагора, полезность и ценность любой вещи определяется ее способностью удолетворять потребности людей (вещи – также услуги, госстрой, госорганы). Учение Протагора положило начало гуманистической традиции в философии.
Большую роль в развитии учения о человеке и морали сыграл Сократ (469-399 гг. до н.э.). Основной интерес Сократа – выяснить, что такое человек и как развивается человеческое сознание. «Познай самого себя» - любимое изречение Сократа и основная идея его этики. В сознании человека Сократ обнаружил два уровня: 1. Субъективный, индивидуальный уровень, то есть личное мнение человека о самом себе. 2. Объективный общественный уровень – это всеобщее, обязательное для всех знание о добре и зле, о чести, о справедливости, о государстве и т.д. Зная это, люди могут действовать согласованно, соблюдая свои интересы. Сократ был представителем этического рационализма. Он требовал логическое доказательство положений этики, то есть учения о добре и зле, о справедливости, о долге. Надо логически доказать свои представления, а не навязывать их другим и не принимать чужие на веру. Сократ считал, что зло идет от незнания, знание – источник нравственного совершенствования. Философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельных людей и справедливого просвещенного государства.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) на первый план ставил не общество, а отдельного человека. Цель человеческой жизни – счастье, понимаемое как удовольствие, наслаждение (от греч. «hedone» - наслаждение). Добро воспринималось им как то, что приносит наслаждение и избавляет от страдания. В тоже время он говорил об идеале меры: «Ничего сверх меры, в том числе и в удовольствии». Высшее удовольствие по Эпикуру – невозмутимость духа, душевный покой, безмятежность. Для этого нужно управлять своими страстями, подчинять их разуму. По мнению Эпикура, религия лишает людей покоя – вселяетв них страх перед смертью и загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывал, что душа умирает вместе с телом, так как она состоит из атомов, как и физические тела. «Смерти не надо бояться, ибо пока мы есть – смерти нет, а когда приходит смерть – нас уже нет». Как видно, в философии Эпикура сильна атеистическая тенденция, которая присуща также философии Демокрита, Лукреция Кара и других. Этика Эпикура имеет своих сторонников среди философов нового времени, а также среди современных философов и деятелей культуры.