Томас Гоббс

Великий английский материалист Томас Гоббс (1588 – 1679) был современником английской буржуаз­ной революции, открывшей новую эпоху в истории Англии. Правда, после революции последовал краткий период реставрации. Но прочного возврата к феодаль­ному прошлому уже не могло быть. Буржуазия усили­лась политически и стала развивать новую, антифео­дальную идеологию. Гоббс жил в то время, когда рево­люционная борьба велась под знаменем религиозного протестантизма. В умственной жизни Англии в это вре­мя значительную роль играла передовая часть аристо­кратии, сближавшаяся с буржуазией. Ее теоретики ви­дят образец знания в науках, которые более или менее непосредственно служат практике.

В связи с борьбой против феодальной идеологии усиливается интерес к вопросам религии, веротерпимо­сти, государственного права. Правоведы и публицисты английской буржуазии делают попытки объяснить про­исхождение общества и государственной власти из за­конов и свойств человеческой природы. Человеческая природа рассматривается как порождение внешнего ми­ра. За механистическим объяснением природы следует механистическое объяснение явлений общественной жизни. Все эти тенденции получили яркое выражение в философии Т. Гоббса.

Гоббс учился в Оксфорде, он усердно изучал там логику Аристотеля и учения номиналистов. После путе­шествия во Францию и Италию Гоббс стал секретарем Фр. Бэкона. В Париже, тогдашнем центре математиче­ских исследований, Гоббс занимался изучением матема­тики и естественных наук. Здесь же он постоянно об­щался с французским материалистом и пропагандистом учения Эпикура П. Гассенди. В научном развитии Гоб­бса большую роль сыграли учения Коперника, Кеплера, Галилея и Гарвея. В годы английской буржуазной ре­волюции Гоббс, будучи монархистом, эмигрировал в кон­тинентальную Европу и вернулся в Англию только в 1651 г. В Париже он написал свои главные произведе­ния — «Философские элементы учения о гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651). Опубликование «Левиа­фана» вызвало сильные нападки на Гоббса со стороны духовенства. Главным предметом интереса Гоббса бы­ли вопросы теории общества и государства. Маркс на­зывает Гоббса в числе тех ученых Нового времени, ко­торые пытались объяснить государство, право, исходя не из церковных догматов, а из природы человека, рас­сматриваемого как часть мира природы. Поэтому госу­дарственно-правовым теориям Гоббса предшествует ма­териалистическое учение о природе.

Учение т. Гоббса о природе

Гоббс, как указывает Маркс, был систематизатором бэконовского материализма. Мир, по учению Гоббса, есть совокупность тел, ибо ничего бестелесного не существует. Бестелесная субстанция такое же противо­речие, как бестелесное тело. Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя — субъект всех изменений. Все тела, так же как и присущие им ка­чества, а также изменения, происходящие в телах, образуются движением материальных элементов. Дви­жение тел происходит по механическим законам: все движения от тела к телу могут передаваться только по­средством толчка. Под влиянием толчка в испытавшем этот толчок теле возникает усилие; если усилие не за­держивается противоположным усилием, то оно пере­ходит в движение. Сами по себе усилия не восприни­маются, Складываясь в один общий итог, усилия становятся заметными и воспринимаются уже не как уси­лия, а как движения.

К движениям и усилиям сводится также духовная жизнь животных и человека, которая слагается из ощу­щений. Ощущения, чувства человека не оказывают влияния на движение и усилия, происходящие в мозгу и сердце. Ощущения не более как субъективное выра­жение этих объективных процессов. Люди и живот­ные — сложные механизмы, действия которых всецело определяются воздействиями извне. Тем не менее, меж­ду неодушевленными телами и одушевленными авто­матами существует отличие. У одушевленных автоматов имеются органы, при помощи которых сохраняются прежние впечатления. Кроме того, в них существует способность сравнения новых впечатлений с прежними. Сравнение создает условия для различения, а послед­нее в свою очередь есть условие сознания.

Из этих исходных положений Гоббс выводит: 1) от­рицание существования душ как особых субстанций; 2) тезис, по которому тела — единственные субстанции, и 3) утверждение, что вера в бога есть только продукт человеческого воображения.