Философская мысль Армении

Возникновение и формирование общественной и философской мысли в Армении относится к IV в., когда Ев стране начали складываться феодальные отношения. Значительное место среди армянских мыслителей этого периода занимал Езник Кохбаци (V в.) — основоположник древнеармянского литературного языка, автор сочи­нения «Опровержение сект», в котором он выступает против дуалистической философии Мани.

Наиболее известными представителями философской мысли Армении в эпоху феодализма были Давид Анахт, Анания Ширакаци, Иоанн Воротнеци и Григор Татеваци.

Давид (VI в.), идеолог феодальной знати, был идеа­листом, представителем армянского неоплатонизма. Он утверждал, что материальный мир есть порождение мирового духа, бога, что божественное провидение пра­вит миром. Однако в воззрениях Давида содержались и элементы материализма. Большой интерес представ­ляют его учение о трех родах бытия (несуществующее бытие, возможное лишь в мышлении, сомнительное бы­тие и истинное бытие) и его теория познания. Природа, так же как и бог, согласно Давиду, не зависит от со­знания. Мир познаваем; исходный момент и первая ступень познания — ощущение, остальные его ступени — воображение, мнение, размышление и разум.

Крупным представителем научной и философской мысли Армении был математик, астроном и географ Знания Ширакаци (VII в.). Он выступил с критикой библейского толкования происхождения природных яв­лений, природу и все предметы окружающей действительности, он считал состоящими из сочетания четырех элементов — земли, воды, огня и воздуха, которые пере­ходят друг в друга. В своих произведениях Ширакаци пытался представить мир в движении и изменении.

Важную роль в развитии философской мысли в Ар­мении сыграл Иоанн Воротнеци (1315—1386), написав­ший комментарии к сочинениям Аристотеля и Порфирия. Основной вопрос философии он решает идеалисти­чески, однако природа, по его мнению, существует не в боге, а вне его. Элементы материализма имеются также в его теории познания: познание рассматривается им как отражение разумом явлений внешнего мира, существующего независимо от познающего субъекта. Истинность мышления подтверждается соответствием мысли внешним предметам.

Дальнейшее развитие философская мысль Армении получила в творчестве Григора Татеваци (1346—1409). Хотя он был идеалистом, но в решении некоторых важнейших вопросов философии отклонялся от церковно-идеалистических канонов, пытаясь дать свое ориги­нальное их толкование. Татеваци говорил о не уничтожимости материального мира, его вечном движении и изменении; он впервые в Армении исследовал проблему случайности и необходимости. После Татеваци фи­лософская мысль в Армении переживает кризис, вы­званный общим упадком экономической и культурной жизни страны.

Философская мысль Грузии

В IV в. в Колхиде (Западная Грузия) существовала школа риторического и философского образования — средоточие античной культуры. В противовес церковной догматике уже в VI в. начинает складыватьс. светская идеология, представители которой (Айэт и, Партадзе) считают самым важным решение вопросов земной жизни.

XI—XII века — важная веха в истории Грузии. Это был период завершения освобождения Грузии от араб­ских завоевателей и ее объединения, создания центра­лизованного Грузинского государства.

Крупным представителем философской и обществен­ной мысли этого периода был Иоанэ Петрчци (ок. 1055—ИЗО), получивший образование в Византии в фи­лософской школе М. Псёлла и И. Итала. Петрици был идеалистом-неоплатоником. Центральное место в его философии занимала проблема общего. Петрици дока­зывал, что общее (мир идей) составляет абсолютное начало и причину множественности (мира вещей). Но он также говорил о несотворенности материи, высоко ценил человеческий разум и логическое мышление, что противоречило догматам религии. Заслуга Петрици со­стоит в том, что он распространял идеи античной фило­софии в Грузии, отстаивал самостоятельность фило­софии.

Важную роль в развитии общественной мысли Гру­зии играл Шота Руставели (XII в.). Его поэма «Витязь в тигровой шкуре» — вершина древнегрузинской фео­дальной культуры, один из великих памятников миро­вой литературы. В мировоззрении гениального поэта очень сильна пантеистическая тенденция. Природа, по Руставели, состоит из четырех элементов — огня, воды, воздуха и земли; она вечна и независима от человече­ского сознания. Хотя «бог» и «провидение» и упомина­ются в поэме Руставели, но под божеством он понимает «полноту всего сущего». В природе и обществе господ­ствует строгая закономерность, действия человека обу­словлены определенными причинами. Большое место в творчестве Руставели занимают проблемы морали, ос­новными принципами которой он считает честность, дружбу и т. п.

Руставели — великий гуманист своего времени. В центре внимания поэта стоял человек, жизнь человека в реальном мире. Руставели был сторонником единого централизованного государства, он требовал ограниче­ния власти монарха, выступал за строгую законность и справедливость, за человечность в обращении с подданными.