- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные исторические типы.
- •2. Дивлектико-материалестическая концепция сознания.
- •3. Методы используемые на эмпирическом и теоретическом уровнях исследования.
- •4. Преемственность и взаимодействие культур. Запад-Россия-Восток в диалоге культур.
- •5. Человек в информационно-техническом мире. Роль научной рациональности в развитии общества.
- •6. Цель и смысл жизни человека. Установка «иметь» и установка «быть»
- •7. Необходимые предпосылки существования и развития общества. Общество и природа.
- •8. Многообразие форм человеческого знания. Особенности функционирования знания в информационном обществе.
- •9. Проблема бытия в философии Древней Греции. (в тетрадке).
- •10. Философия и наука как форма общественного сознания.
- •11. Общественно-историческая сущность и творческая активность сознания.
- •12. Проблема бытия в русской религиозной философии конца 19 – начала 20 века.
- •13. Предмет, структура и функции философии.
- •14. Эстетическое и религиозное сознание как формы общественного сознания.
- •15. Способ существования материи.
- •16. Всемирная история и цивилизация. Цивилизация и культура.
- •17. Индивид, индивидуальность, личность.
- •18. «Бытие» как философская категория.
- •19. Основные формы чувственного и рационального познания. Их взаимосвязь. Сенсуализм и рационализм.
- •20. Типы взаимоотношений общества и личности. Проблемы свободы и ответственности.
- •21. Человек как биопсихосоциальное существо. Сущность человека.
- •22. Политическое, правовое и моральное сознание как формы общественного сознания.
- •23. Бытие как материя. Философское понимание материи. Материя и её атрибуты.
- •24. Философские проблемы антропогенеза. Единство биологического и социального в человеке.
- •25. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Субъекты истории. Роль личности в истории.
- •26. Философия, её роль в жизни человека и общества.
- •27. Основные направления в современной философии.
- •28. Социальная сфера жизни общества.
- •29. Философские концепции исторического процесса.
- •30. Наука как специфическая форма развития познания.
- •31. Проблема бытия в средневековой Западноевропейской философии.
- •32. Философия и наука. Понятие научного мировоззрения.
- •33. Проблема бытия в философии Нового времени.
- •34. Методы и формы теоретического познания.
- •35. Проблема бытия в современной западной философии (экзистенциализм, неопозитивизм, постмодернизм).
- •36. Методы и формы эмпирического исследования.
- •37. Возможности и границы познания. Знание и вера.
- •38. Понятие и структура общественного сознания.
- •39. Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории человеческого общества. Единство и многообразие мировой истории.
- •40. Сознание и язык. Сознание, самосознание и язык. Сознание и бессознательное.
- •41. Эстетические категории. Нравственные принципы. Нормы поведения.
- •42. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •43. Этика долга и счастья.
- •44. Универсальные связи и закономерности бытия: движение, хаос, пространство и время.(в тетр.)
- •45. Экономическая сфера жизни общества.
- •46. Современные концепции философии техники. Техногенная цивилизация.(в тетр.)
- •47. Революционное и Эволюционное в историческом процессе. Общественный прогресс.
- •48. Гражданское общество и государство.
- •49. Проблемы истины в философии и науке. Исторические разновидности трактовки истины.
- •50. (Знаю).
6. Цель и смысл жизни человека. Установка «иметь» и установка «быть»
Смысл жизни человека.
Жизнь имеет смысл в той мере, в какой она осмысленна, разумно организована, человечески значима.
Жизнь не имеет смысла, т. е. вопрос о ее смысле неуместен в той мере, в какой она автоматична и растительна, в какой она управляется инстинктами, регулируется органическими потребностями. Французское “селяви” (“такова жизнь”) как нельзя лучше передает ее автоматизм, растительность. Наличие этой второй стороны жизни позволяет человеку не напрягаться слишком сильно в поисках смысла жизни, не спешить с жизнезначимыми ответами и решениями, т. е. в какой-то мере расслабиться, отдаться потоку жизни, плыть по ее течению.
В чем же конкретно смысл жизни? Ясно, что каждый отвечает на этот вопрос по-своему. С другой стороны, в нем есть общие моменты. Это — любовь и творчество. В подавляющем большинстве случаев люди осмысляют-оценивают свою жизнь именно в русле этих двух категорий. Смысл жизни — в любви и творчестве. Любовь поддерживает, умножает жизнь, делает ее гармоничной, гармонизирует. Творчество обеспечивает прогресс жизни.
Цель жизни человека.
Главная цель жизни — это цель, осуществление которой оправдывает жизнь человека в целом, как личности, субъекта, стоящего где-то наравне с обществом, осознающего свои цели как цели человека вообще или цели того или иного сообщества людей. В главной цели жизни по логике вещей сливаются воедино стремления человека как индивидуума и цели общества.
Проблема определения цели жизни сродни проблеме выбора профессии. Более того, первая является, как правило, продолжением второй. В формировании цели жизни «участвуют» и случайность, и необходимость, и внешние обстоятельства, стимулы, и внутренние побуждения, мотивы.
Установка «иметь» .
Смысложизненная установка «иметь» уходит своими корнями в далекое прошлое человечества, где данное требование было необходимым условием выживания человеческого рода.
Присутствие данной установки является нормальным состоянием души и современного человека, так как жизнь требует обладания некоторыми вещами. Но в то же время установка «иметь» не должна стать самоцелью, обладание некоторыми вещами, объектами, предметами должно служить лишь средством достижения смысложизненных задач. Как известно, превосходство данной установки в конечном итоге приводит к гипертрофированному утилитаризму — желанию к безмерному обогащению, стирающему все лучшие человеческие качества. Как отмечал З.Фрейд, такой тип личности и общество, где превалирует данный вид людей, являются больными.
установка «быть».
Установка «быть» означает реализацию более высокой программы, отвечающей духовным потребностям человека, его истинной сущности. По учению М.Экхарта: «... ничем не обладать и сделать свое существо открытым и «незаполненным», не позволить «я» встать на своем пути — есть условие обретения духовного богатства и духовной силы. По Марксу, роскошь — это такой же порок, как и нищета, цель человека — быть многим, а не обладать многим».
Смысложизненная программа «быть» предполагает отказ от эгоизма и эгоцентризма, активизацию и продуктивную реализацию природных данных человека, духовный рост, выход за рамки своего изолированного «я», стремление к «человеческому» в человеке — Добру, Истине, Красоте, Справедливости.