- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные исторические типы.
- •2. Дивлектико-материалестическая концепция сознания.
- •3. Методы используемые на эмпирическом и теоретическом уровнях исследования.
- •4. Преемственность и взаимодействие культур. Запад-Россия-Восток в диалоге культур.
- •5. Человек в информационно-техническом мире. Роль научной рациональности в развитии общества.
- •6. Цель и смысл жизни человека. Установка «иметь» и установка «быть»
- •7. Необходимые предпосылки существования и развития общества. Общество и природа.
- •8. Многообразие форм человеческого знания. Особенности функционирования знания в информационном обществе.
- •9. Проблема бытия в философии Древней Греции. (в тетрадке).
- •10. Философия и наука как форма общественного сознания.
- •11. Общественно-историческая сущность и творческая активность сознания.
- •12. Проблема бытия в русской религиозной философии конца 19 – начала 20 века.
- •13. Предмет, структура и функции философии.
- •14. Эстетическое и религиозное сознание как формы общественного сознания.
- •15. Способ существования материи.
- •16. Всемирная история и цивилизация. Цивилизация и культура.
- •17. Индивид, индивидуальность, личность.
- •18. «Бытие» как философская категория.
- •19. Основные формы чувственного и рационального познания. Их взаимосвязь. Сенсуализм и рационализм.
- •20. Типы взаимоотношений общества и личности. Проблемы свободы и ответственности.
- •21. Человек как биопсихосоциальное существо. Сущность человека.
- •22. Политическое, правовое и моральное сознание как формы общественного сознания.
- •23. Бытие как материя. Философское понимание материи. Материя и её атрибуты.
- •24. Философские проблемы антропогенеза. Единство биологического и социального в человеке.
- •25. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Субъекты истории. Роль личности в истории.
- •26. Философия, её роль в жизни человека и общества.
- •27. Основные направления в современной философии.
- •28. Социальная сфера жизни общества.
- •29. Философские концепции исторического процесса.
- •30. Наука как специфическая форма развития познания.
- •31. Проблема бытия в средневековой Западноевропейской философии.
- •32. Философия и наука. Понятие научного мировоззрения.
- •33. Проблема бытия в философии Нового времени.
- •34. Методы и формы теоретического познания.
- •35. Проблема бытия в современной западной философии (экзистенциализм, неопозитивизм, постмодернизм).
- •36. Методы и формы эмпирического исследования.
- •37. Возможности и границы познания. Знание и вера.
- •38. Понятие и структура общественного сознания.
- •39. Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории человеческого общества. Единство и многообразие мировой истории.
- •40. Сознание и язык. Сознание, самосознание и язык. Сознание и бессознательное.
- •41. Эстетические категории. Нравственные принципы. Нормы поведения.
- •42. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •43. Этика долга и счастья.
- •44. Универсальные связи и закономерности бытия: движение, хаос, пространство и время.(в тетр.)
- •45. Экономическая сфера жизни общества.
- •46. Современные концепции философии техники. Техногенная цивилизация.(в тетр.)
- •47. Революционное и Эволюционное в историческом процессе. Общественный прогресс.
- •48. Гражданское общество и государство.
- •49. Проблемы истины в философии и науке. Исторические разновидности трактовки истины.
- •50. (Знаю).
28. Социальная сфера жизни общества.
Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социальными субъектами.
Сферы общественной жизни представляют собой крупные, устойчивые, относительно самостоятельные подсистемы человеческой деятельности.
Каждая сфера включает в себя:
определенные виды деятельности человека (например, образовательные, политические, религиозные);
социальные институты (такие, как семья, школа, партии, церковь);
сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в экономической сфере).
Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:
социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.)
экономическую (производительные силы, производственные отношения)
политическую (государство, партии, общественно-политические движения)
духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование).
Важно понять, что люди одновременно находятся в различных отношениях между собой, с кем-то связаны, от кого-то обособлены при решении своих жизненных вопросов. Поэтому сферы жизни общества — это не геометрические пространства, где обитают разные люди, но отношения одних и тех же людей в связи с различными сторонами их жизни.
29. Философские концепции исторического процесса.
Так, философские системы Платона и Аристотеля наряду с прочим отражали представления о том, какое будущее ожидает человечество. Представления такого рода содержались и в философских трактатах отцов христианской церкви. Согласно их точке зрения земная жизнь человечества должна закончиться вторым пришествием Бога на землю и страшным судом. Главной движущей силой истории христианские мыслители представляют Бога, а люди рассматриваются актерами драмы, о развитии которой осведомлен только Всевышний. В полемику с таким пониманием исторического процесса вступили сторонники теории "круговорота". Согласно Д. Вико, И.Г. Гердеру и Г.В.Ф. Гегелю — социальная история развивается по кругу, народы проходят стадии детства, юности, зрелости и старости и сходят со сцены мировой истории. Затем все повторяется сначала. Таким образом история человечества представляется в виде бесконечной цепи круговых движений.
Согласно Г.В.Ф. Гегелю, людям только кажется, что они преследуют в ходе истории свои цели, на самом деле мировой разум, обладающий хитростью, реализует в истории свои цели. История у Г.В.Ф. Гегеля хотя и движется по кругу, но она представляет собой самодвижение мирового духа.
Особое место среди концепций понимания исторического процесса занимает концепция, основывающаяся на цивилизационном подходе к пониманию истории общества.
Как отмечалось ранее наиболее обстоятельно цивилизационный подход к объяснению человеческой истории нашел выражение в трудах английского историка А. Тойнби. Он выделил в истории человечества ряд цивилизаций, каждая из которых в своем развитии проходит четыре стадии: генезис, рост, надлом и распад. А. Тойнби считал, что цивилизации существуют локально, т.е. как самостоятельные образования. История человечества при таком подходе распадается на историю относительно самостоятельных, обладающих спецификой цивилизаций, которые возникают и исчезают, пройдя определенные этапы своего существования. Движущей силой развития цивилизаций, по мнению А. Тойнби, вступает деятельность людей. Особую роль при этом играет творческое меньшинство. Однако оно исчерпывает свой потенциал и цивилизация распадается. Распад цивилизации носит, согласно А. Тойнби, универсальный характер и заканчивается ее полным исчезновением.
Среди концепций, объясняющих ход развития человеческой истории, важное место занимает “теория общественно-экономических формаций”, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом.
Суть своего понимания развития человеческой истории К. Маркс выразил следующим образом: “В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.”
Термин общественно-экономическая формация в дальнейшем использовался для обозначения общества, находящегося на определенной ступени исторического развития с характерным для него способом производства. История человечества была изображена в виде последовательной смены общественно-экономических формаций — первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической (буржуазной) и социалистической (коммунистической).
Общественно-экономическая формация складывается как взаимодействие экономического базиса и юридической надстройки. Экономический базис, по Марксу, представляет собой совокупность производственных отношений, в которые входят отношения собственности, собственно-производственные отношения, отношения потребления, взаимного обмена деятельностью и распределения. Данные отношения развиваются медленнее чем надстроечные отношения. Иными словами базис развивается медленнее, чем надстройка, представляющая собой совокупность идей, отношений и учреждений, возникающих на основе данного базиса. Следствием этого выступает противоречие между базисом и надстройкой. Под воздействием надстройки базис в состоянии меняться. Таким образом, по Марксу, происходит переворот в обществе и осуществляется замена одной общественно-экономической формации другой.
Такой подход к объяснению хода истории, по мнению В.И. Ленина, позволил представить историю общества как естественно-исторический процесс.
Достоинством такого подхода к объяснению истории было то, что это объяснение основывалось на анализе диалектики взаимодействием реальных материальных и духовных общественных отношений, что позволяет понять механизмы развития общества. К недостаткам такого подхода некоторые философы относят сегодня то, что реализация теории общественно-экономических формаций не исключала революционного насилия по отношению к богатым со стороны бедных слоев населения.
Следует иметь в виду то обстоятельство, что рассмотренные подходы к объяснению исторического процесса существования общества имеют разные модификации, однако до сих пор они остаются наиболее широко применимыми.