Глава 3

ВЛИЯНИЕ РАДИКАЛЬНОГО И МАРКСИСТСКОГО НАПРАВЛЕНИЙ ФЕМИНИЗМА НА ТЕОРИЮ ПЕРЕСЕЧЕНИЙ ДИСКРИМИНАЦИЙ

Развитие феминистской мысли «второй волны» породило множество исканий и направлений фемдвижения. Некоторые из этих направлений не противопоставляются друг друга, а наоборот, имеют крайне тесную связь. В контексте рассмотрения черного феминизма, нужно отметить его взаимодействие с радикальным и марксистским феминизмами. Такое родство обуславливается, в первую очередь, стремлением идеологов, теоретиков и активистов к схожим целям, однако средства достижения могли быть совершенно разными. Рассматривая взаимосвязь черного феминизма с другими в контексте теории пересечения дискриминаций, нужно понимать, каким образом радикальное и марксистское направления относятся к интерсекциональности.

3.1. Проявление радикального направления в черном феминизме

Нельзя забывать, что феминизм «второй волны» был разделен не только по принципу «кожи и заработка». Важным направление мысли стал радикальный³⁹феминизм. Он противопоставлял себя той самой привилегированной группе буржуазных феминисток либерального толка. Статус белых феминисток был ближе к мужскому пониманию феминизма как такового. Находясь в условиях патриархата, эти либеральные феминистки имели больше влияния на управляющие общественные группы, состоящие из мужчин. Американское общество 60-70-ых годов было выстроено таким образом, что мужчины могли определять место женщин в иерархии социума. Радикальное направление фемдвижения выступало против такой «системы одобрения»: революционно настроенные женские организации считали, что лишь давление на массовое сознание, разрушение стереотипов и подрыв ценностей способны изменить положение женщины в обществе.

Радикальный подход предполагал уйти от левого дискурса как монополизированного мужчинами и неспособного обеспечить реальной эмансипации женщине во всем множестве областей, где это необходимо.

Известная антология эссе радикальных феминисток «Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement»⁴⁰1970-ого года под редакцией Робин Морган включила в себя сочинения активисток и теоретиков, исторические документы (например, «Билль о правах»), а также документы группы освобождения чернокожих женщин из Маунт-Вернона. Эта сборка продемонстрировала взаимосвязь интересов феминисток радикального и черного толка.

Однако в большинстве своем черный расизм не находит место в радикальном течении «второй волны», а лишь перенимал часть его методов Примером может служить Одри Лорд, радикальная черная феминистка, сторонница «вуманизма» и деятель движения за гражданские права. На протяжении всей своей жизни (1934-1992) Лорд была сторонницей межсекторного феминизма (интерсекциональности). На примере своей личности она изучала идентичность афроамериканских женщин. В своем эссе⁴¹"The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House" она указывает, что расизм в феминизме является результатом патриархальности общества. И объясняет свой вывод тем, что белые феминистки не занимаются вопросами различных угнетений, а сосредотачиваются на борьбе обобщенного характера. Одри Лорд определяет вопросы расы, класса, возраста и пола как основополагающие для женского опыта. В документальном фильме «A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde» Ады Гриффин и Мишель Паркенсон есть цитата Одри Лорд: «Позвольте мне рассказать о том, что значит быть чернокожей женщиной в 1960-ых годах в США. Это значит быть незаметной, абсолютно невидимой. И особенно невидимой в качестве черной феминистки...».

С другой стороны, радикальный феминизм не отделяет от себя борьбу с различными дискриминациями, как это делает черный феминизм, прибегая к интерсекциональному подходу. Радикальное направление говорит, что все женщины имеют некий общий опыт, который не зависит от нации, места проживания, положения в обществе и цвета кожи. Он заключается в том, что положение женщин всегда вторично, всегда подчинено патриархату. И такой опыт можно найти в любой культуре. Еще и поэтому черные феминистки не нашли себе места во «второй волне» фемдвижения: сей принцип противоречит предмету их борьбы.

В любом случае, черный феминизм получил свое развитие благодаря влиянию радикально настроенных единиц, а также приобрел более революционный оттенок.

2. Марксистское направление мысли в черном феминизме

В условиях развития идей постмодернизма черный феминизм оформил интерсекциональность как исключительно свой подход к освобождению женщин. Параллельно с этим идеологи теории пересечений дискриминаций призывают поддерживать свои расовые и гендерные идентичности, чтобы выделить основные проблемы каждого вида феминизма. И при этом они забывают, что понятие «пола» можно считать понятием «класса»: будучи социальной группой⁴², женщины лишены ресурсов и власти в условиях патриархального устройства американского общества. В этом смысле интерсекциональный подход лишен оснований считаться единственным верным способом борьбы с расовой дискриминацией и всяческим неравенством женщин. Капиталистический уклад автоматически создает неравенство. Черный феминизм не способен справиться здесь без помощи марксистского феминизма, основой которого стал труд Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства»⁴³Он обнаруживает причины угнетения женщин в экономическом (капиталистическом) устройстве общества. Следовательно, единственный путь преодоления неравноправия, дискриминации и эксплуатации состоит в преодолении капиталистического строя. С точки зрения марксистского феминизма, только эгалитарные экономические отношения могут вызвать к жизни и гендерный эгалитаризм.

Идеологами марксистского феминизма стали представительницы радикального течения, таким образом объединяя требования равноправия в гендерном и классовом планах. В книге⁴⁴«Диалектика пола» радикальная феминистка Суламифь Фаерсоун пишет: «Женщины являются одновременно и классом, и полом, наиболее угнетенной группой, и были таковой всегда: материальный опыт женской телесности имеет такое же значение, что и разделение труда в политэкономии».

Для черного феминизма марксистское направление развило одну из самых важных теорий интерсекциональности: борьбу с дискриминацией по признаку класса. Идеологи черного феминизма видят причины развития классового неравенства в расизме. Долгое время для американского общества являлось характерным наличие рабства и сегрегации негретянского населения, которое являлось самым эксплуатируемым. Такая тенденция позволяет считать афроамериканских женщин наиболее уязвимыми. Именно поэтому марксистское направление является ключевым для развития интерсекционального подхода.