10. Глобальные проблемы современной цивилизации и глобалистика. Сциентизм и антисциентизм.

Глобальные проблемы (от лат. globus – земля, земной шар – это совокупность жизненно-важных проблем, затрагивающих не какой-то отдельный народ, а человечество в целом.) Наука, предметом которой является исследование глобальных проблем, называется глобалистикой.

Глобальный социокультурный кризис во многих своих чертах был осознан учеными внеправительственной мировой научной элиты – Римским клубом. Основатель Римского клуба – итальянский предприниматель Аурелио Печчеи и его единомышленники в своих докладах – сценариях со всей остротой поставили вопрос о возможностях и пределах экономического роста. С их точки зрения, современные тенденции мирового развития, ориентированные на количественный рост, ведут к глобальным катастрофическим последствиям. Другой кризис алармистского (предупреждающего) характера связан с возникновением опасных тенденций в использовании различного рода ресурсов. В результате бесконтрольной переработки ресурсов возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу.

Другое направление деятельности глобалистов связано с внутренним развитием самого общества. А.Печчеи в книге «Человеческие качества» провозгласил необходимость перехода к «Новому Гуманизму», который должен основываться на трех основных принципах: чувстве принадлежности ко всему человечеству, а не к отдельным странам и народам; частичном отказе от «суверенности» и эгоистических интересов; решительном отказе от насилия как средства разрешения конфликтов. Ставя в центр своего внимания человека, независимо от его расовой, национальной, социальной, классовой и иной принадлежности глобалисты выступают приверженцами общечеловеческих ценностей.

Среди глобальных проблем, наиболее тесно связанных с судьбами культуры, ряд ученых особо выделяют проблему растущего отчуждения современного человека от себе подобных и от окружающей его среды. Проблема отчуждения в сущности не нова. Ее разрабатывал Гегель, понимая под этим некое состояние внутреннего разлада между человеком и миром. Проблему отчуждения в его конкретно–исторических формах неоднократно ставил К. Маркс. В области духа в наши дни ярким симптомом отчуждения является массовая культура, которая многими прогрессивными мыслителями рассматривается как своеобразный наркотик, позволяющий людям забывать свое прошлое, прожигать настоящее и не думать о будущем и в состоянии бездумного «кайфа» бежать от ответственности перед обществом и природой.

 Таким образом, исследователи глобальных проблем, признавая научно–техническую революцию как могущественное средство прогресса человечества, все более обращают внимание на противодействие ее отрицательным последствиям. Так, проблема кибергизации (кибернетические механизмы, которые заменяют человека) и проблема клонирования (искусственное создание биологических существ) – социальная инженерия вызывают восторг у технооптимистов и одновременно ужас у технопессимистов, считающих, что это означает «омницид», «судный день» для рода человеческого.