8. Концепция столкновения цивилизаций с. Хантингтона.

 В последние годы в западной и отечественной литературе развернулись дискуссии относительно характера конфликтов и войн в многополярном мире.Наибольшую популярность получила концепция, выдвинутая известным американским политологом С.Хантингтоном.Он выступил с нашумевшей статьей "Столкновение цивилизаций" (1993), лейтмотивом которой стал тезис о том, что если XX столетие являлось веком столкновения идеологий, то XXI столетие станет веком столкновения цивилизаций или религий.При этом конец холодной войны рассматривается как исторический рубеж, разделяющий старый мир, где преобладали национальные противоречия, и новый мир, характеризуемый столкновением цивилизаций.

Основной тезис Хантингтона состоит в следующем: "В мире после холодной войны самые важные различия между народами - не идеологические, политические или экономические, а культурные". 

Хантингтон выделяет шесть современных цивилизаций - индуисткую, исламскую, японскую, православную, китайскую (sinic) и западную.В дополнение к ним он считает возможным говорить еще о двух цивилизациях - африканской и латиноамериканской.Облик нарождающегося мира, утверждает Хантингтон, будет определяться взаимодействием и столкновением этих цивилизаций.В наступающем веке именно они станут доминирующим фактором мировой политики.Это создает радикально иной по сравнению с прежним мировой порядок, в котором конфликты между различными цивилизациями преобладают над конфликтами внутри отдельно взятых цивилизаций. Эти рассуждения приводят к сакраментальному выводу: "Следующая мировая война, если она разразится, будет войной между цивилизациями", причем "самые значительные конфликты будущего развернутся вдоль линий разлома между цивилизациями".

9. Техника, цивилизация, культура, их соотношение.

Стремительное возвышение техники как фактора общественных преобразований актуализирует проблему соотношения техники, цивилизации и культуры.

Техника (от греч. techne– индустрия и искусство, technaxa– фабриковать, создавать) – это особое явление культуры, которое следует понимать в широком и узком смысле слова.

В широком смысле – можно говорить о технике экономической, военной, промышленной, а также о технике мышления, стихосложения, живописи, танца, дыхательной технике – йога, технике мистического пути и т.п.

В узком смысле – «техника» – это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, которые изучаются техническими науками и связаны со специфическим видом человеческой деятельности – инженерией.

Техника повсюду имеет целью – достижение наибольшего результата при наименьшей затрате сил. Для ученого, делающего научные открытия, и для инженеров, делающих изобретения, техника становится главным содержанием и целью жизни. По Н.Бердяеву, в отношениях между техникой и культурой существует характерный парадокс: без техники невозможна культура и в то же время окончательная победа техники в культуре влечет культуру к гибели.

Одной из фундаментальных социокультурных черт техники является то, что она есть средство преобразования окружающей среды и самого человека. Эта черта нашла свое отражение еще в мифологии (миф о Прометее, миф о Дедале и Икаре, миф о строительстве Вавилонской башни и др.).

Культ техники укоренился в обществе в результате промышленной революции конца XVIII – начала XIХвв. Машина стала идолом для западноевропейского обывателя.

Культ техники породил многочисленную философскую литературу, в которой нашло отражение противоречивое отношение к технике. Спор о технике фактически начал Э.Капп, который весьма преувеличивал ее роль и считал инженерные новации абсолютным лекарством от всех болезней общества.

М.Хайдеггер и К.Ясперс в ХХ веке развили экзистенциалистскую интерпретацию техники. Техника, по Хайдеггеру, есть способ самореализации человечества. Но техника не только конструирует «технический мир», но и подчиняет своему диктату все пространство бытия человека. Сущность техники Хайдеггер определяет понятием «гештель» (обезличенность человека), полагая, что не техника есть средство в руках человека, а напротив именно человек «выдан» технике («затребован» ею).

Не менее резко высказывался французский исследователь Жак Эллюль (работа «Техника»). Сущность техники, по его мнению, кроется в ней самой. Техника, по его словам, превращает средства в цель, стандартизирует человеческое поведение и делает человека объектом «калькуляций и манипуляций». Вот почему Эллюль рассматривает технику как самую опасную форму детерминизма.