- •Оглавление
- •Человек, его сущность и существование: введение в философскую антропологию хх век: проблема человека как проблема эпохи
- •Постановка проблемы сущности (природы) человека
- •Сознание как духовное отношение человека к миру
- •Сознание и бессознательное как регуляторы человеческой деятельности
- •З. Фрейд
- •Э. Фромм
- •Свобода и смысл человеческого существования
- •«Обладание или бытие» как проблема человеческого существования
- •«Делать», «иметь» и «быть»
- •Сущность и существование: проблема отчуждения
- •Преодоление отчуждения: от «обладания» к «бытию»
- •Свобода, смысл и бессмысленность жизни
- •Человек перед вопросом о смысле
- •Абсурд и бунт
- •Экзистенциализм: человек как «проект самого себя»
- •Свобода как аксиологический выбор
- •Свобода и ответственность
- •Трансцендирование к «я», миру и сообществу
- •Общество как особая реальность: введение в социальную философию
- •Понятие общества
- •Человек и общество: часть и целое
- •Социальный атомизм
- •Тоталитаризм (холизм)
- •Проблема власти в обществе. Власть и закон
- •Утопия как социальный идеал
- •Человек и история: введение в философию истории
- •Значение истории для мировоззрения
- •Специфика исторического
- •Историческое как особая реальность Приоритет духовного
- •Уникальность исторического («индивидуальная тотальность»)
- •Два типа неведения истории (п. Тиллих)
- •Специфика исторического познания Проблема существования объективных законов истории
- •Интерпретации истории
- •Проблема смысла истории (единства истории)
- •Идея прогресса. Наука и техника как новый фактор истории
- •Субъекты исторического процесса
- •Понятие великой (исторической) личности
- •«Массовый человек»
- •Народ, публика, масса
- •Масса и вождь
- •Человек и культура: введение в философию культуры
- •Понятие культуры
- •Человек, культура, образование Культура и становление (образование) личности
- •Человек познающий
- •Проблема ценности знания
- •Культура и цивилизация
- •Список литературы
Человек и история: введение в философию истории
«Культура – это первофеномен
всякой прошлой и будущей мировой истории»169.
Человек, бытие которого с необходимостью «вписано» в сложную систему отношений с другими людьми, - это не только человек в обществе, но и человек в истории: «Всемирная история - картина живого мира, и человек ощущает себя в нее вплетенным через свое рождение, своих предков и потомков»170. Поэтому не случайно возникает вопрос омировоззренческомзначении исторического знания – вопрос, важность которого трудно переоценить. «Вопрос же, в какой степени жизнь вообще нуждается в услугах истории, есть один из важнейших вопросов, связанных с заботой о здоровье человека, народа и культуры»171, - писал Ф. Ницше.
Значение истории для мировоззрения
Сближение мировоззрения и исторического знания - явление сравнительно новое в европейской культуре, пришедшее на смену натурализации мышления и вызвавшее потребность в философии истории. «Философия истории - создание современности, дитя 18 века… Она находится в теснейшей связи с современной этикой и культурой, задачи и вопросы которых без истории больше не могут быть решены»172, поскольку размышления о существенных целях человеческого духа потребовали знания истории. Философия истории, таким образом, может быть понята как познание целей жизни, исходя из истории, а потому одной из ее важных целей является самопознание человека. Это, в свою очередь, служит основой для «культурного синтеза современности» (Э. Трельч), когда историческое видение используется человеком для собственного творчества, для конструирования будущего из прошлого. «Вера в сверхчеловеческие вечные ценности в истории, в цели духа, которые в труде для удовлетворения жизненных потребностей и организации существования показывают, в чем смысл утвержденной таким образом жизни, а также живое созерцание этих ценностей в великих образах истории, - в этом основополагающее значение философии истории для мировоззрения»173.
О различном отношении людей к своей истории пишет Ф. Hицше («О пользе и вреде истории для жизни»). Он различает три рода истории: монументальный, антикварный и критический. Все зависит от того, какому человеку принадлежит история: деятельному и стремящемуся, либо охраняющему и почитающему, либо страждущему и нуждающемуся в освобождении.
1) Монументальныйродистории.
«История принадлежит прежде всего деятельному и мощному, тому, кто ведет великую борьбу, кто нуждается в образцах, учителях, утешителях и не может найти таковых между своими современниками и в настоящем»174. Требование монументальной истории, по Hицше, основано на вере в то, «что великие моменты в борьбе единиц образуют одну цепь, что эти моменты, соединяясь в одно целое, знаменуют подъем человечества на вершины развития в ходе тысячелетий, что для меня вершина подобного давно минувшего момента сохраняется во всей своей живости, яркости и величии»175. Современному человеку монументальное воззрение на прошлое может быть полезно пониманием того, что великое будет еще хоть раз возможно, раз оно уже было в прошлом (а это придает мужество). Однако здесь истории грозит опасность подвергнуться искажению. «К какому насилию приходится прибегать, чтобы втиснуть индивидуальность прошлого в одну общую форму и в целях полного соответствия обломать все ее острые углы и линии!… Если поэтому монументалистское изображение прошлогогосподствуетнад остальными способами исторического описания, т.е. над антикварным и критическим, то от этогострадаетпрежде всего само прошлое: целые значительные отделы прошлого предаются забвению и пренебрежению и образуют как бы серый, однообразный поток, среди которого возвышаются, как острова, отдельные разукрашенные факты...»176
2) Антикварныйродистории.
«...История, во вторую очередь, принадлежит тому, кто охраняет и почитает прошлое, кто с верностью и любовью обращает свой взор туда, откуда он появился, где он стал тем, что он есть... Заботливой рукой оберегая издавна существующее, он стремится сохранить в неприкосновенности условия, среди которых он развился, для тех, которые должны придти после него, - и в этом выражается его служение жизни …Hо наивысшую ценность имеет такой исторически-антикварный инстинкт благоговения там, где он озаряет скромные, суровые и даже убогие условия, в которых живет отдельный человек или народность, светом простого, трогательного чувства удовлетворения и довольства…Hо тут всегда близка одна опасность: в конце концов все старое и прошлое, раз оно попадает в круг нашего зрения, объявляется без дальнейших рассуждений равно достойным уважения, а все, что не соглашается преклониться пред этим старым, т.е. все новое и возникающее, заподозревается и отклоняется»177. Однако когда историческое чувство лишь бальзамирует жизнь, когда живая современная жизнь перестает оживлять и одухотворять историю, сама антикварная история вырождается. Она способна только сохранять жизнь, но не порождать ее.
3) Критическийродистории.
Прошлое подвергается критическому рассмотрению... «Человек должен обладать и от времени до времени пользоваться силой разбивать и разрушать прошлое, чтобы иметь возможность жить дальше; этой цели достигает он тем, что привлекает прошлое на суд истории, подвергает последнее самому тщательному допросу и, наконец, выносит ему приговор; но всякое прошлое достойно того, чтобы быть осужденным, - ибо таковы уж все человеческие дела: всегда в них мощно сказывались человеческая сила и человеческая слабость»178.
Таким образом, можно утверждать, что «каждый человек и каждый народ нуждается, смотря по его целям, силам и потребностям, в известном знакомстве с прошлым, в форме то монументальной, то антикварной, то критической истории»179. Причем форма связи с прошлым определяется личностными особенностями - в данном случае и своего рода «коллективной личностью» народа. Воспользуемся предостережением Ф. Ницше: «Не верьте историческому труду, если он не является продуктом редчайших умов………История пишется только испытанными и выдающимися умами. Кто не пережил некоторых вещей шире и глубже всех, тот не сумеет растолковать чего-либо из великого и возвышенного в прошлом. Заветы прошлого суть всегда изречения оракула: только в качестве строителей будущего и знатоков настоящего вы поймете их»180.