9.Принципы средневекового философского мышления. Ф. Соотношение разума и веры в период патристики (а. Блаженный).

10. Систематизация схоластики ф. Аквинским.

Периодизация:

1) Патристика (II – VIII в). деятельность отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви.

а) Апологетика (II – III в). старались опровергнуть обвинения против христианства (несостоятельная религия).

б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства. в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.

Западная: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий.

Восточная. Григ.Богослов, Василий Великий, Як Златок.

2) Схоластика (IX – XV в). Ранняя, зрелая, поздняя. Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский.

а) Ранняя(IX–XI ).б) Зрелая(XI–XII).в)Поздняя(XII – XIII в).

Представители: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский (1225-1274).

Мысли и понятия, присущие уму от рождения или в виде задатков ума. Правила рационалистов: - считать истинным только, то что представляется уму ясным.

Особенности средневековой Ф..

В Ветхом и Новом Заветах нах-сь революц. для Ф. идеи.

-Идея монотеизма (учение о едином Боге);

-Теоцентризм(Бог–сосредоточ-е бытия, блага, ее источник);

-Мир - как результат творения из ничего – креоционизм;

-Бог -как нечто абсолютное и трансцендентное;

-Идея откровения Бога человеку;

-Идея полувоплощения (3 формы: Отец, Сын, Святой Дух);

-Идея первородного греха;

-Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выраж. в наличии разума и свободной воли;

-Идея спасения;

-Душа имеет начало, но бессмертна;

-Телеология – наличие в реальности степени совершенства. Любая вещь имеет конечную цель – Бог;

-Провиденциолизм – представления о божественном провидении. Все сущ-ие сущ-ет благодаря поддержке Бога;

-Эсхатология – мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога на землю.

-Человек – не только тело и душа, но и дух. Дух – причастность человека к Богу;

Две линии понимания богословия:

а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, кот.понимается только в мистическом опыте.

б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо.

Ф. Августина (354 – 430гг.)

Его избирают епископом. Окончательно «формирует» средневековую Ф. В целостную доктрину. Его сочинение-исповедь «О граде божием». В центре внимания – проблема бога, вопрос о природе бога, ответ критикам христианства «Что же делал Бог до сотворения мира?» проблема времени и соотношение времени и вечности. Вывод: время есть св-во нашего сознания.

Проблема соотношения разума и веры, религии.

Основная проблема – спор о природе универсалий (общих понятий). Две позиции: реализм и номинализм.

Абеляр (1079–1142) – автор концепции концептуализма. Универсалии – понятия чел. разума. Абеляр считает, что универсалии не сущ-ют самостоятельно, но они являются концептами – получ. реальность в сфере чел. разума.

Фома Аквинский универсалии существуют: до вещей (предвечные мысли бога), в вещах (субстанционная форма вещей), после вещей (понятия человеческого разума).

Ибн Рущда (Аверроэс), который комментировал сочинения Аристотеля. Опираясь на них, он начал развивать идею, что мир существует вечно, о вечной материи и движении. Бог не творец, а перводвигатель, чистый разум, носитель воли.

__