Историко-философское введение.Ч

-101 -

кэтому естественно был определен» [3. C.203]. Мировая история и природа развиваются по необходимости, люди ничего не могут изменить сами по себе. Ему принадлежит известное изречение: «Свобода есть познанная необходимость». Человек может лишь познать ход мирового процесса, чтобы приспособить к нему свои желания и жизнь. «Не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать» [3. C.208], – таков принцип этики Спинозы.

Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой являются единичные вещи и существа, немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) противопоставлял учение о множественности субстанций. Самостоятельно существующие субстанции Лейбниц называет монадами (от греч. monas – единица). Мир состоит из мельчайших частиц – монад – духовных элементов бытия, обладающих активностью, способных к страданию, восприятию, сознанию. Над миром возвышается Бог, являясь его господином.

Монада неделима, а потому не протяженна, ибо все протяженное делимо до бесконечности. Суть монады составляет деятельность как восприятие и стремление. Деятельность монад – это непрерывная смена внутренних состояний. Наделяя монады восприятием и стремлением, Лейбниц мыслит их по аналогии с душой человека. Он утверждает, что монады являются душами, если они обладают чувствами; духами, если они обладают разумом. Одушевляя мир, Лейбниц разделяет позиции гилозоизма. Его учение о монадах, в определенной степени связано с открытием микроскопа. А. Левингук, изучая анатомию глаза, зубов, кровяных телец, обнаружил здесь инфузории и бактерии – мельчайшие тела. Можно сказать, что новые открытия естественных наук вызвали потребность и в новом воззрении на структуру природы, ответом этому в своеобразной форме послужила монадология Лейбница.

Монада – это как бы «лестница явлений»: низшие ее ступени – это минералы, далее идут растения и животные, им присущи смутные представления, и, наконец, человек, которому дан разум, а на самой вершине лестницы находится Бог. Через Бога Лейбниц

- 102 -

приходит к пониманию неразрывности монад и присущего им движения, хотя пространство и время находятся вне монад. Пространство – это взаиморасположение монад, а время – порядок их смены.

Каждая монада – это обособленная Вселенная. Они не воздействуют друг на друга. Монады Лейбница напоминают субстанцию Спинозы, ибо существуют сами по себе и зависят лишь от Бога, сотворившего мир монад. В то же время каждая монада переживает в себе богатство и многообразие космоса, хотя не все монады обладают разумом, чтобы это осознать. Даже разумные монады – человеческие души – больше обладают бессознательными, чем сознательными представлениями. Полностью сознательными представлениями владеет только Бог. Согласованность монад, по мнению Лейбница, является результатом «предустановленной Богом гармонии».

Лейбниц является родоначальником символической и математической логики. Он разрабатывал формальную логику и дополнил известные три закона логики четвертым – законом достаточного основания. Все доступные знания Лейбниц делил на «истины разума» и «истины факта». Первые возникают с помощью разума, не обращаясь к опыту – это законы тождества и противоречия, законы математики. Истины факта появляются путем опыта, к ним относятся многие представления о мире, причины возникновения которых нам не всегда известны, например, огонь горяч, железо притягивается магнитом и другие. «Истины разума» носят необходимый характер, а «истины факта» – вероятностный. Бог обладает только «истинами разума».

Видный английский философ Джон Локк (1632-1704) вошел в историю философии как материалист. Отвергая врожденные идеи Декарта, в работе «Опыт о человеческом разуме» он утверждал, что все знания мы получаем из опыта, ощущений. Психика новорожденного – чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует разные узоры. Локк обосновывает сенсуализм, ибо все содержание знания выводится из чувственного опыта. Ничего нового, что не содержалось бы в чувствах, мышление дать не может.

- 103 -

Дж. Локк выделяет два вида опыта. Внешний опыт (ощущения) возникает в результате воздействия вещей на органы чувств, внутренний опыт (рефлексия) – это наблюдения ума за своей деятельностью. В основе знания лежат простые идеи, возбуждаемые

вуме разными качествами вещей – первичными, с которыми идеи сходны (протяженность, фигура, движение), и вторичными, с которыми идеи не сходны (звук, цвет, запах, вкус). Путем абстрагирования и сопоставления из простых идей разум образует общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Локк различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, соответствующие своим прообразам и несоответствующие им. Познание истинно, когда идеи сообразны действительности.

Локк выделяет три вида знания по степени очевидности: 1) исходное (чувственное), дающее знание единичных вещей; 2) демонстративное через умозаключения; 3) интуитивное, дающее знание через внешний вид (это соответствие или несоответствие идей друг другу). Он признает наличие в разуме задатков к определенной деятельности. Локк внес вклад в разработку педагогики и психологии.

Что касается его воззрений на общество, то Дж. Локк придерживается договорной теории возникновения государства. Он обосновывает принцип разделения властей, что делает его одним из первых теоретиков либерализма: человек имеет право на жизнь, свободу и собственность. Собственность человек получает

врезультате труда. Все люди должны обладать правом на равенство, а власть должна обеспечивать правопорядок.

Джордж Беркли (1685-1753) вошел в историю философии своим отрицанием существования материи, отрицанием, которое он обосновал рядом остроумных аргументов. Философ подверг критике локковское разделение качеств на первичные и вторичные. Вещи есть устойчивые комплексы ощущений, а не нечто, существующее само по себе. Он полагал, что все материальные объекты существуют только будучи воспринимаемыми. На возражение: в таком случае, предметы перестали бы существовать, если бы никто их не воспринимал, Беркли отвечал, что Бог всегда воспринимает все. Если бы не существовало Бога, тогда то, что

- 104 -

мы считаем материальными объектами вело бы скачкообразную жизнь, внезапно возникая в тот миг, когда мы смотрим на них. Но так уж сложилось, что благодаря восприятию Бога предметы существуют постоянно, как и полагает здравый смысл. По его мнению, это и является аргументом в пользу существования Бога. Не явления, а Бог – источник наших ощущений. Признавая Бога как творца мира, Беркли переходит на позиции объективного идеализма. Явления – это устойчивые комплексы ощущений, по Беркли, которые мы воспринимаем в Боге и через Бога.

Итак, развитие опытного знания в XVII веке требовало замены схоластического учения обращением непосредственно к природе. В этой атмосфере исследования природы, развития естественно-математического знания и ослабления влияния церкви утверждались принципы материализма, эмпиризма, сенсуализма, рационализма, связанные с именами Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г. Лейбница, Д. Локка, Б. Спинозы. С критикой непоследовательности учений названных философов выступали Д. Беркли, Д. Юм. Философов XVII века отличает стремление создать цельное мировоззрение на опытных и разумных основаниях, выявление путей исследования познавательных способностей человека на основе новых данных естественных наук.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1978.

2.Декарт Р. Избр. произв.: В 2 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1989.

3.Лейбниц Г. Соч.: В 4 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1983.

4.Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. Т. 1. – М.: Политиздат,

1967.

5.Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 1. – М.: Политиздат, 1991.

ГЛАВА 7. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ. ХVIII ВЕК

В истории западноевропейской культуры ХVIII век известен как век Просвещения. Это время утверждения свободомыслия и

- 105 -

рационализма, веры в силу человеческого разума, способного преобразовать общество на разумных началах, науку как основу общественного прогресса. Известно, что И. Кант, отвечая на вопрос «Что такое Просвещение?», писал: «Имей мужество пользоваться своим умом! – таков девиз эпохи Просвещения». Просветительское движение формировалось в период укрепления в Европе капиталистических отношений; идеология Просвещения отражала конкретно-исторические особенности этого процесса в разных странах.

При всех различиях, свойственных просветительскому движению во Франции, Англии, Германии, оно было единым в своей критике догматизма средневековой схоластики с позиций разума, рационализма. Просветители стремились освободить духовную культуру от диктата теологии, религиозных суеверий, утвердить в обществе свободу, равенство, уважение к естественным правам человека: на жизнь, свободу и собственность (Дж. Локк), праву людей на свободное предпринимательство и справедливое вознаграждение за труд.

В Англии, которую называют родиной просветительских идей, эпоха Просвещения наступила после «Славной революции» 1688-89 гг., закрепившей компромисс между аристократией и буржуазией, поэтому английское Просвещение отличалось от французского умеренностью и ограниченностью своих целей. Большое влияние на формирование идей Просвещения оказали работы Дж. Локка. В Англии одновременно с развитыми материалистическими учениями (Толанд, Коллинз, Пристли, Гартли) существовали сильные идеалистические и агностические философские учения (Беркли, Юм).

Отличительную черту английского Просвещения составляла критика религии с позиций деизма, а не атеизма. Деизм (от лат. deus – бог) – религиозно-философское учение, которое признает бога как безличную разумную первопричину и творца мира. После сотворения мир развивается уже по своим собственным законам без вмешательства бога в жизнь природы и общества. Деисты противопоставляли ортодоксальному христианству «естественную религию», выводимую из человеческой природы и не нуж-

- 106 -

дающуюся в сверхъестественных источниках религиозной веры - в откровении, чудесах, пророчествах. Борьба с религией у фило- софов-деистов носила не антирелигиозный, а антиклерикальный характер. Богопочитание в «естественной религии» означало нравственное поведение и следование добродетели. В этом контексте особое звучание приобретают идеи веротерпимости (толерантности), сформулированные Локком.

Деизм следует отличать от теизма (от греч. theos – бог), религиозного мировоззрения, основанного на вере в единого бога, который, находясь вне мира, свободно создал этот мир и действует в нем. Представление о непрерывной активности бога в мире отличает теизм от деизма.

В Англии деистические идеи развивали философы материалисты Джон Толанд и Антони Коллинз – ученики и последователи Дж. Локка, приверженцы свободомыслия.

Дж. Толанд (1670-1722) в книге «Христианство без тайн» одним из первых предпринял критику христианства с позиций разума. Изучая религиозные откровения, он пришел к выводу, что истинная вера ничем не отличается от знания, так как тоже предполагает понимание и требует логического обоснования. А. Коллинз (1676-1729), – соотечественник и единомышленник Толанда, в труде «Рассуждение о свободомыслии» утверждает, что право мыслить свободно - это неотъемлемое право и обязанность каждого человека. История христианства свидетельствует, что у священников нет согласия в решении основных вопросов веры: о природе бога, его телесности или бестелесности, подобии его человеку, о том, какие книги следует считать священными и т.д. На мнение церковников полагаться не следует – нужно размышлять самому. Вместе с тем Коллинз не отрицает существования бога и считает «неестественной и абсурдной» мысль об отрицании бытия бога.

Французское Просвещение, в отличие от английского, предшествовало буржуазной революции 1789-1793 гг. и совпало с ее идеологической подготовкой. Во Франции XVIII в. обще- ственно-политическая жизнь во многом опиралась на традиции доиндустриального, феодального общества и просветительские

- 107 -

идеи с трудом распространялись в обществе, а видные деятели французского Просвещения нередко подвергались преследованиям за свои убеждения. Просветители считали, что решение социальных проблем и установление «царства разума», т.е. нового, более прогрессивного общественного порядка возможно на пути широкого распространения научного и философского знания. Так, под руководством французского философа-материалиста Дени Дидро (1713-1784) с 1751 по 1780 год издавалась 35-томная «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел», ставшая одним из крупнейших культурных событий XVIII в., объединившая вокруг себя многих французских просветителей, которых стали называть «энциклопедистами».

Философы-просветители нередко пытались повлиять на европейских государей и привести их к осознанию необходимости реформ. Считалось, что просвещенные правители с необходимостью будут переустраивать общество на принципах разума. Так, Вольтер (псевдоним Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778), один из духовных отцов Великой Французской революции, лидер французского Просвещения, предпринял поездку к Фридриху Прусскому и находился в переписке с русской императрицей Екатериной II.

Дидро приезжал в Россию в 1773 г. по приглашению Екатерины II и в течение нескольких месяцев почти ежедневно вел с императрицей беседы о социально-экономических преобразованиях в России, выступая ее философским наставником. Дидро рекомендовал преобразовать Россию в конституционную монархию, ввести избираемый народом парламент, отменить крепостное право и уравнять все сословия в правах.

Во Франции, в отличие от Англии, в философии господствовали различные формы материализма (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри). В раннем французском Просвещении в критике религии преобладали деистические взгляды (Вольтер, Руссо), позднее у философов-мaтериалистов формируется атеистическая позиция.

Вольтер видел источник религии в невежестве и фанатизме народа. Просвещенные люди, по его мнению, не нуждаются в христианских откровениях, но веру в карающего бога необходи-

- 108 -

мо сохранить, чтобы внушать непросвещенным людям нравственный образ жизни и лучше управлять ими. «Если бы бога не было, – говорил Вольтер, – его надо было бы выдумать». По мнению Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), вместо ныне существующих религий необходима новая «гражданская религия», цель которой – заставить всех граждан исполнять свои общественные обязанности.

Французские философы-материалисты Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри утверждали, что основные религиозные догматы не выдерживают рациональной критики. Так, идея бога основана на невежестве людей, называющих богом неизвестную им связь причины и следствия. Гольбах пишет: «Что такое Бог? Это абстракция, слово, придуманное для обозначения скрытой силы природы». По мнению Дидро, «предположение о каком-либо существе, стоящем вне материальной вселенной, невозможно. Никогда не следует делать подобных предположений, потому что из них никогда нельзя сделать никакого вывода» [3. С. 448]. Природа сама в себе содержит источник своего существования и движения, а все доказательства бытия Бога могут быть опровергнуты даже с позиций здравого смысла. «Отнимите у христианина страх перед адом, – пишет Дидро, – и вы отнимете у него веру» [5. С. 324]. Естественным следствием критики религии с материалистических позиций был атеизм.

В Германии идеи Просвещения излагались в философии истории И.Г. Гердера, в трудах поэта и философа Г. Лессинга, боровшегося против религиозного догматизма, в работах молодого Канта.

Материалистическая философия в Англии и Франции

В философии XVIII в. объектом критики стала, помимо средневековой схоластики, метафизика XVI-XVII вв. В частности, критике подвергался умозрительный характер метафизики, ее пренебрежение экспериментальным, опытным познанием, т.е. связью с практикой. Вообще философам-просветителям были чужды такие качества как отстраненность от мира, уединность.

Английский философ Джон Толанд в «Письмах к Серене» (4

-109 -

и5 письма) излагает философские взгляды на материю, движение, пространство и время. Напомним, что в ХVII в. материя считалась пассивной субстанцией, а движение понималось механистически как перемена мест, перемещение предметов в пространстве. Толанд говорит о движении в двух смыслах: о движении - пространственном перемещении и о движении как активности материи, ее неотъемлемом внутреннем свойстве, благодаря которому существует все многообразие природы. (Нужно заметить, тем не менее, что мир, находящийся в постоянном изменении, в целом, по мнению Толанда, не меняется). В отличие от Ньютона Толанд считал, что не существует абсолютного пространства, независимого от материи. Материя, пространство и время неразрывно связаны между собой. Толанд не исключал возможности создания активной и протяженной материи Богом, поэтому его материализм характеризуется как деистический.

Втрудах английского философа и естествоиспытателя Джозефа Пристли (1733-1804) активность материи объясняется существованием в ней притягивающих и отталкивающих сил. Материи свойственна протяженность. Материя способна также ощущать, мыслить, поэтому нет необходимости говорить об особом духовном начале в человеке, существующем наряду с материальным, т.к. духовное является свойством материального.

Во Франции материалистические идеи развивал Вольтер, но, по его мнению, природу невозможно объяснить, исходя лишь из нее самой. Так, движение не является внутренним свойством материи, его извне сообщает материи бог. Материя обладает также мыслью и ощущениями, источником которых является бог как высшее бытие. Другими словами, всякое природное образование, кроме физических причин своего существования, имеет и метафизические причины, являющиеся целями божественного творения. Позднее Вольтер отказывается от положения о привнесении движения в материю извне и утверждает, что движение присуще материи так же, как протяженность и непроницаемость, а Бог внутренне присущ материи как «принцип действия».

Французские материалисты объясняли сущность природы с атеистических позиций. Гольбах утверждал, что в мире суще-

- 110 -

ствует только вечная материальная природа, имеющая сложную структуру. Положение о вечности материи подтверждается, по его мнению, данными естествознания, согласно которым в природе ничто не теряется, хотя тела постоянно возникают, изменяются и исчезают. Количество материи при всех преобразованиях остается неизменным. Материя, считал Гольбах, обладает общими (первичными) и специфическими качествами, имеющими объективный характер и присущими любому материальному образованию. Общие качества - это протяжение, подвижность, делимость, твердость, тяжесть, сила инерции. Число специфических качеств не ограничено.

Материи внутренне присуще движение, которое так же вечно, как сама материя. Гольбах писал: «... природа существует и сохраняется только благодаря непрерывному обращению, перемещению, взаимообмену и передвижению либо невидимых молекул и атомов, либо видимых частиц материи» [2. С. 492]. Философы – материалисты считали, что частицы или молекулы в принципе неразрушимы, изменениям подвергаются только образуемые ими вещи. Понятие пустоты материалисты не использовали при описании строения материи.

Данный этап в развитии материалистических представлений о мире традиционно оценивают как механистический материализм, так как многообразные формы движения материи сводились к механической и, соответственно, присущие ей законы переносились на другие формы движения. Но в целом развитие материалистических теорий выражало практическую направленность философии Просвещения.

Обратим внимание на то, что в философии Просвещения разум не отделен от природы. Эту мысль мы находим у Дидро, Гольбаха.

Проблемы познания в философии Просвещения

Современные историки философии отмечают, что философия обязана восемнадцатому столетию (особенно Локку, о котором шла речь в предыдущей главе) созданием самостоятельного