14. Проблема человека и общества в античной философии. Софисты, Сократ.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный момент её развития, является стремление понять сущность природы, космоса и мира в целом.

Софисты (с. - мудрость) - откр. рационалист. (ранее натуралистич.) период греч. ф. Возникн. обусл. потребн. ярко и убедит. говорить - учили за плату. Гл. цель - не истина, а умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что истина субъ. В центре вним. с. - ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий). Главн. - Протагор. “Ч-к есть мера всех вещей; сущ-х, что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл. св-во материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда относит., условно, субъ. (релятивизм). 2) Все возн. и сущ. только в отн. к другому, ничто не сущ. само по себе. 3) Все существующее в космосе прих. в противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом. Горгий: бытие не сущ., Если бы оно сущ-ло, то его невозм. было бы познать, т.к. между быт. и мышл. сущ.непреодол. несовмест. Несовм. обусловл. способностью мышл-я создавать несущ. образы. Мыслимое бытие принцип. отлич-ся от средства его выр-я - слова. Соц.-пол. вопросы: ч-к должен руков-ся законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. Этика: нет объ. дора и зла, как нет объ. тепла и холода. Зав. от конкр. ч-ка, счит. добром то, что ему выгодно, злом - что не соотв. его интересам. Закл.: до этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания (Сократ).

Сократ был Афинским гражданином, обладавшим небольшими средствами, который проводил свое время в диспутах и учил молодежь философии, но не за деньги, как это делали софисты. 

Достоверно известно, что в 399 году до н.э., когда С. было около 70 лет, он был осужден, приговорен к смерти и казнен ( обвиняли в том, что "он исследует то, что под землею и то, что в небесах, делая более слабый довод более сильным и научая тому же самому других" ). На него падало подозрение в сопричастности к аристократической партии, откуда была молодежь. Его заставили выпить яд. 

Сократ был хорошо известной личностью а Афинах. Но за пределами этих фактов сведения о С. приобретают спорный характер. Его ученики Ксенофонт и Платон рассказывали о нем разные вещи. Сократ был благочестив и его влияние на юношество было благотворным. Он был занят вопросом о том, чтобы власть в государстве принадлежала компетентным людям. Сократ верил в бессмертие, его не тревожит страх перед вечными муками. Он был поглощен этическими вопросами, а не научными. В своих диалогах он занимался поиском определенных этических терминов. Приобретение знаний имеет самое важное значение. Он утверждал, что ни один человек не грешит сознательно и поэтому необходимо лишь знание, чтобы сделать всех людей добродетельными. 

15. Специфика средневековой филосо­фии. Возникло феод. общество. Знач. роль играло духовенство. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе.. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат для подтверждения догматов христиан­ства. Эта фил. получила название “схоластики”. Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин. Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к созда­телю. Особое место занимает чел.,кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог. Фома Аквинский - систематизатор схоластической философии. Он обосновывает единство веры и разума, фил и религ. Основные работы: о троице, о сущном и сущности, сумма теоло­гии. Учение Фомы опира­ется на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное начало, материя - как пассивное. Под реализмом подразумевается учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или уневерсалии, а не единичные пред­меты.Согласно средневековым реалистам, универса­лии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей. Противопо­ложное направление было связано с подчеркива­нием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно номиналистам, общее понятия- только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и явлений.