43. Основные законы диалектики:их сущность.

Среди всеобщих законов диалектики выделяют 3 основные закона: 1)Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот; 2)Закон развития и разрешения противоречий (единства и борьбы противоположностей); 3)Закон двойного отрицания. Основные законы диалектики раскрывают механизм перехода от старого к новому, источник развития объективного мира и человеческого мышления, направленность развития, форму, результат развития.

Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Качество–это определенность предмета, которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотип­ных с ним предметов. При утрате качественных определенностей предмет перестает быть самим собой, приобретает новые качества, определяющие его принадлежность уже к другому классу предметов. Количество характеристика явлений, предметов, процессов по степени разви­тия или свойств, выражаемая в величинах и чис­лах. Оценка количественных характеристик реальных «вещей» начинается с выявления в них общих свойств, присущих как однородным, так и качественно различающихся по своей природе «вещам». Любое из количественных изменений ведет к появлению нового качества.

Закон развития и разрешения противоречий. Этот закон дает возможность выявить источники действи­тельной причины и формы движения, типы развития всего сущего. Противоречие – это опреде­ленный тип взаимодействия различных противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между систе­мами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны и внутри себя и между собой. Различие есть отношение нетождест­венности, неодинаковости объекта в самом себе, различие между существующим и несущест­вующим. Диалектиче­ский принцип противоречия отражает двойствен­ное отношение внутри целого: единство противопо­ложностей и их борьбу.

Закон двойного отрицания. Во всем сущем происходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций которые приводит к отрица­нию старого и возникновению нового. Появив­шаяся новое явление содержит в себе свои противо­речия. Борьба противоположностей завязыва­ется на новой основе и приводит к необхо­димости нового отрицания, т.е. отрицания отрицания. Диалектика отрицания предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Реальным аналогом отрицания отрицания и в природе, и в обществе служат процессы, сочетающие в себе цикличность и поступательность.

44.Понятие категории. Категории диалектики: единичное и общее, сущность и явление, причина и следствие.

Формой познания сложных, гибких, противоречивых универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее – объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер: в неё включены все явления, предметы, процессы. Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывнойсвязи. С точки зрения материалистической диалектики явление и сущность – различные уровни объективной реальности. Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление – это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность – понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний. Причинно-следственная связь представляет собой одно из важнейших форм всеобщей связи. Причиной наз. то явление, которое при наличии определенных условий, порождает новое явление, определяет его существование. Следствие-это результат действия причины, явление вызывается, порождается причиной.

45. Необходимость и случайность, возможность и действительность в условиях социальной реальности.

Необходи­мость и случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо или случайно? Эта про­блема постоянна еще в античности. Сложилось твердое убеждение, что в мире действуют силы, которые вызывают определенные следствия. В трактовке необходимо­сти и случайности удачно высказался Гегель. Они взаимодополняющие характеристики бытия по Гегелю. Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал актуаль­ное и потенциальное бытие, т.к любой объект – это не только актуальность, но это и определенные тенденции изменения, т.е способность вещи изменить свое состояние, качественно измениться.

То явление или событие, которое при наличии определенных условий обязательно наступает наз. необходимостью. С необходимостью день следует за ночью, одно время года сменяет другое. Она постоянна, устойчива для данного явления.

Случайность — отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; форма проявления необходимости и дополнение к ней.

Возможность и действительность

Соотносительные филос. категории, характеризующие два основных этапа в изменении и развитии предметов, явлений, окружающего мира в целом. Действительность есть такое состояние предмета или мира, которое реально, актуально существует в данный момент времени. Возможность — то состояние предмета или мира, которое в данный момент не существует реально, но может осуществиться в будущем. Возможность есть будущая Действительности. Процесс изменения предметов и явлений можно представить как процесс превращения Возможности в Действительность. Напр., у молодого человека, поступившего в вуз, есть Возможность окончить его и получить диплом; Действительностью в данный момент является его состояние в качестве первокурсника, получение диплома — лишь Возможность, которая станет Действительностью через несколько лет успешной учебы.

46. Структура связи бытия. Часть и целое, структура и элемент, содержание и форма.

Человек давно научился выделять в окружающем мире отдельные объекты, а в объектах — составляющие их элементы (напр., лес состоит из отдельных деревьев, а у дерева, в свою очередь, выделяются крона, ствол и корни). Поэтому понятия Ч. и Ц. присутствовали в философии с самого начала ее возникновения. Одно из первых определений целого принадлежит Аристотелю: «Целым называется (1) то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из которых оно именуется целым от природы, а также (2) то, что так объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно». Категории Ч. и Ц. определяются посредством друг друга: часть — это элемент некоторого целого; целое — то, что состоит из частей. Филос. позиция, сводящая целое к его частям и рассматривающая свойства целого только как сумму свойств его частей, получила наименование м е р и з м а (от греч. meros — часть). Противоположная позиция, подчеркивающая несводимость целого к его частям, обретение целым новых свойств по сравнению с его частями, называется холизмом (от греч. holos — целый).

ЭЛЕМЕНТЫ (лат. elementum - стихия, первовещество; калька греч. stoiheia, от stoihos - члены ряда, т.е. первоначально буквы алфавита) - в ранней древнегреческой философии четыре первоначальных вещества (земля, вода, огонь, воздух) и как "пятый элемент" (лат. quinta essentia - "пятая сущность") - ночь либо эфир. Впервые в традиционном смысле употреблено Платоном (обозначение Э. как правильных многогранников). Аристотель придал Э. статус универсального понятия онтологии, космологии, гносеологии и др. В древнекитайской философии Э. - металл, земля, вода, дерево, огонь. Э. в древнеиндийской философии - эфир, вода, огонь, ветер, земля. В алхимии - Э. - сера, серебро, соль и т.д. После постулирования Юнгиусом тезиса о том, что земля являет собой неисчислимое множество Э., Бойль сформулировал определение Э. как веществ, неразложимых на более простые вещества. В настоящее время под Э. подразумеваются составные части сложного целого.

Форма (лат. forma, греч. μορφή) — понятие, игравшее в философии большую роль и обозначающее некоторую противоположность содержанию и субстанции.

В древней философии понятие формы имело значение действующей силы, того, что действительно существует, в противоположность явлению; такое значение понятия формы имело у Платона и в особенности у Аристотеля.

Форма делает материю, которая сама по себе есть лишь στερησις (лишение), предметом. Форма есть внутреннее начало, приводящее предмет к его совершенству; поэтому-то Аристотель и Бога называет чистой формой, чистой деятельностью.

47. . Философия о познаваемости мира. Субъект, объект и предмет познания. Гносеология – философское учение о человеческом познании. Человек и обще­ство в своем бытии изменяют окружающий мир, о общество может существовать изменяя мир. Это практическое отношение к миру и является практиче­ской основой общества. Особенности человеческого бытия – это то, что для своего бытия, человек вынужден целее направлено изменять окружающий мир. Чтобы изменение было рациональным человече­ство выработало познание. Задача Гносеологии – выяснение природы человеческого познания, его основы закономерностей, определение целей и возможностей человеческого позна­ния. Она рассматривает основные механизмы познавательной деятельности, анализирует струк­туру человеческого знания, основные свойства знания (Что есть истина важнейший вопрос Г), роль биолог и социальных факторов познания, исследует закономерности развития человеческого знания и т.д. . Субъект и объект познания. В рационалистиче­ской философии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Кантовский Субъект – это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. Объект же – продукт деятельности этого Субъекта. Субъект первичен по отношению к объекту. У Канта, Фихте, Гегеля эта деятельность рассматривалась прежде всего как духовная активность, которая порождала объекты. Исходная характеристика Субъекта – актив­ность, понимаемая как самопроизвольное, внутрен­нее детерминированное порождение материальной и духовной энергии. Объект же это предмет приложения активности. Различия м/у Объектом и Субъектом относительны. Субъект и Объект – это функциональные категории, которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельности. Индивид, если активно воздействует то Субъект, а если на него воздействуют другие, то он превраща­ется в Объект. С точки зрения марксизма, человек стано­вится Субъектом познания лишь в той мере, в какой он включен в социальную деятельность по преобразова­нию внешнего мира. А это значит что познание никогда не осуществляется отдельным изолирован­ным индивидом, а лишь таким Субъектом, который включен в коллективную практическую деятельность. Объект – часть объективной реальности, с которой Субъект вступил в практическое и познаватель­ное взаимодействие. Предметом познания является более узкое и более концентрированное понятие объекта в познании

48. Чувственное познание и его формы. Человеческое познание является начальным этапом познания. Для познания объектов необходимо функцио­нирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов. Такая форма деятельно­сти назыв. чувственной деятельностью или чувственным познанием. Ощущения может рассматривать как простей­ший и исходный элемент чувств познания. Установ­лено , что с точки зрения “информационных способно­стей” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение является субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания. В ощущении начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окружающим миром с которым практически взаимодейст­вует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отраже­ния и фиксирования объективной системы отноше­ний, в кот. реально вступает и реально включен чел-к. Хотя мы при помощи различных органов чувств ощущаем пространственную форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувственная способность синтезирова­ния ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущение приобретает качество субъектив­ного образа объект мира. Чувтсвенное. позна­ние с самого начала имеет специфически человече­ский, т.е. соц-истор. характер. Процесс чувственного восприятия очень сложны. Мы смотрим на пред­мет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы воспринимаем его как красивый или безобразный, полезный или вредный. 49. Рациональное познание и его основ­ные формы. Чувственное и рациональное мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодейст­вии. В их сложном взаимодействии обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практическая деятельность в широком смысле. 2. деятельность , специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретиче­ская деятельность как особый вид умственного труда. Рационализм - Учение в теоретическом познании, согласно которому всеобщность и необхо­димость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. рац.познании человек путем абстракции, т.е. отвлечении отвлекается от всего второстепенного, познавая определяющие внешний мир и самого человека связи. Главным признаком рац.познания выступает абстрактная деятельность мысли. .) Мышление - это актив­ный процесс познавательной деятельности созна­ния. Оно действ на том уровне, где нет непосредст­венного контакта с объективной действи­тельностью. Мышление опирается на резуль­таты чувств познания и дает обобщенное знание. Мышление осуществляется в трех формах. 1) Понятие 2)Суждение 3)Умозаключение. Понятие- форма мысли, которая несет в себе объективную. Значимую информацию о предметах и явлениях. Суждение - это мысль, в которой утверждается или отрицается наличие каких-либо признаков предмета. Умозаключение-это вывод, который следует из нескольких суждений.

50. . Единство чувственной и рациональ­ной сторон познания. Эмпи­ризм и рационализм. Чувственное и рациональное познание связаны между собой и представляют собой противоположные стороны единого диалектического процесса познания. Их единство обусловлено тем, что они отражают один и тот же мир; их общий основой является практика; они имеют единую физиологическую основу, нервную систему человека; в процессе познания они не только дополняют друг друга, но и взаимно проникают одно в другое, это лишь разные сто­роны одного и того же процесса познания. Эмпи­ризм – философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рациона­лизму. Идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм) ограничивает опыт, совокупностью ощущений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс) признаёт источником чувственного опыта объективно существую­щий внешний мир. Ограниченность эмпиризма - в абсолютизации опыта, чувственного познания (понятий, теории). Рационализм – философское направление, признаю­щее разум основой познания и поведения людей. Выступив против средневековой схола­стики и религиозного догматизма, классический рационализм 17-18 вв. (Декарт, Спиноза) исходил из идеи естественного порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (объективное) знание согласно рациона­лизму достижимо только посредством разума – источника знания и критерия его истинности.Ограниченность рационализма состояла в отрыве от рационального познания от чувственного.