7) Чем современная культура отличается от первобытной?

Тогда	Сейчас
Субъект (творец) – вся община	Субъект – автор, один человек
Возможности выбора мифа нет, верить надо во все мифы, и это не обсуждается	Возможность выбора мифа, в который верить
Миф- единственное средство познания мира, следовательно, безоговорочно принимается на веру. Миф – обнадеживающий образ неизвестного, недостающей информации	Миф – одно из средств познания мира, причем миф - далеко не самый достоверный источник знаний
Миф разрешает что-то делать, побуждает к действию, активности, направленной на простое сосуществование. Мир работает на объект.	Действие направлено на удовлетворение интересов автора мифа. Миф работает на субъект.

8) Роль мифа в управленческой деятельности

Любая работа с персоналом – мифотворчество.

Когда человек попадает в ситуацию выбора, ему необходим миф. Выбор – всегда замах на хаос. Миф делает из хаоса космос, выступает как проводник. Задача управленца: создавать мифы, которые приведут к нужному выбору.

9) Формирование человека в качестве субъекта культуры: роль системы образования + 10) Роль изучения литературы в системе образования: одобряемые образцы поведения ( на примере Древней Греции)

Относительно общества образование вторично. Оно отображает жизнь этого общества, его идеалы. Гуманитарные науки определяют нравственные ориентиры, литература их задает. Гумнауки способствуют переработке культуры и созданию нового => творческой деятельности, созданию культуры. Расширение сознания, абстрактное мышление, генерирование идей. Важно знать, что было и что есть, чтобы создавать. Уметь абстрагироваться

Греки придумали школу – образование приобрело агонистический характер, где можно соревноваться между собой. Воспитание понималось как неразрывное единство «гимнастического» и «мусического», как развитие физическое и умственное одновременно. К мусическому относились все искусства: поэзия, музыка, театр, скульптура и т.д. Гуманитарное сначала, т.к. способ. Раскрепощению и раскрытию творческого потенциала, а потом точные науки – инструмент для решения задач. Человек способен к свободе через гуманитарную компоненту в образовании. Цель: задать одобряемые образцы поведения еще в детстве: Гомер, Гесиод, Эзоп – вся античность греческих культур начиналась именно с них. Каждый из них дают разные образцы поведения. Этос (группа людей, придерживающихся одних определенных ценностей). 1. Гомеровские герои - Гомер (эпикуреизм - аристократический образ жизни): учтивость, щедрость, красивый язык, гостеприимство, забота о чести, стремление к славе. Благородный добродетель (получает славу: чем больше, тем благороднее) Отличиться - значит, получит внешнее признание. В мирное время не трудятся.. 4 основных занятия: война/спорт/религия/управление. При воспитании использовалось чувство стыда и похвалы. Сам этап гомеровского времени основан на стыде – боязнь сделать что-нибудь не так. Честь - стремление получить высшую оценку. Чувство Агонистики пресуще аристократам – рыцарям – стремятся получить внешнюю положительную оцеку. Аристотель. Человек по праву гордый – аристократ – является самодостаточным благодетелем. Источник образа жизни, но ему это не нужно.

2. Гесиод. Стоицизм. Герой его считает, что закон выше гордости(славе). Принципы: труд, порядок и бережливости. Недоверие к окружающим, к ближнему. Честь в том, чтобы быть независимым и законопослушным.

3.Эзоп. Кинизм. Уродливость свидетельствует о низком происхождении. Ценности: чем скромнее, тем лучше, соображение выгоды на первом месте – приспособление к жизни. Образцы поведения одобряемы, потому что не стыдны - "в рабстве рожденный, по уму благородный". С сильными мира сего лучше не связываться; гневаться бесполезно; находиться в тени, сидеть тихо, уступать, соглашаться; всего добиваться трудом.

Свобода духа, интеллектуальная честность не были прерогативой лишь отдельных мыслителей или художников. Это были народные качества, которые формировались и закреплялись образом жизни древних греков, сложившийся практикой образования и восприятия молодежи. Сама структура рабовладельческого общества способствовала появлению людей «свободных» профессий: софистов (мудрецов), риторов, философов, математиков, драматургов, поэтов, архитекторов. Соревнуясь между собой, они выносили свои творения на суд граждан, который вершился на площадях, в театрах, в домах горожан, на пирах и т.д. Победители окружались почетом и славой. Все вместе не только демократизировало духовную жизнь полиса, но и рождало традицию уважительного отношения к поэтам и ученным, задавало определенные ориентиры и высоты. Более того, это были достигаемые высоты, ибо, по мнению греческих софистов, знанию можно научить любого желающего юношу, что в корне отличалось от непроницаемости для других ученого сословия на Востоке. В Афинах, например, к 5 в до н.э. не было ни одного неграмотного свободнорожденного афинянина-мужчины.

Фактически, в процессе образования задавались не только ценности-цели (жизнь по Гомеру), но и ценности-средства(жизнь по Гесиоду/Эзопу), ориентироваться на которые было не стыдно. Таким образом из воспитания исключилось лицемерие и дети росли неущемленными и неподавленными, т.е. готовыми к античной свободе. Любой ребенок должен пройти через Гесиодо-Эзоповский тип, прежде чем дойти до Гомеровского. Но до Гомера никогда не дойдет, т.к. это идеал, линия горизонта, а следовательно очень важные ориентир.