3. Особенное без общего.

Таким образом, речь является произведением истины как тематизация^и отождествление, где бытие как бы вставляется в оправу и возникает. В этом случае ничто реальное, даже строго индивидуируемое, не могло бы возникнуть вне идеальности и общего¹⁸. Отсюда — разумеется, в качестве простого следствия — возможность коммуникации, хотя оригинальная суть коммуникации не участвует в раскрытии бытия. Конечно, коммуни­кация — условие истины, поскольку любая истина включаетистину для всех,но такое упоминание всех остается чисто формальной, не осмыслен­ной очевидностью: возможность коммуникации дается просто каклоги­ческийрезультат речи. Но нужно задаться вопросом, является ли, в свою очередь, предполагаемая универсальной сущностью истины связь с со­беседником познанием этого собеседника как частного, происходит ли она из провозглашаемых познанием идеальности и общего. Процесс бу­дет тогда бесконечным: нужна будет новая «связь со всеми» для обеспе­чения достоверности всеобщей первоистины, полагаемой в качестве ис­тины для всех. Но противоречие заключено не в этом; действительно, не ясно, является ли призрак бесконечной регрессии опровержением; не владеть началом процесса не означает для мыслителя не быть включен­ным в него. хотя он мысленно и страдает от этого. И это называют ко­нечностью! Бесконечный регресс — дурная бесконечность — подрывает достоверность истины, именно в силу этого также конечной, только и всего. Трудность для нас заключена в другом: гипотеза, в соответствии с которой связь с собеседником — тоже знание, сводит речь к одинокому или безличному применению мышления, тогда как несущая его идеаль­ностьki'rygmaявляется, кроме всего прочего,близостьюмежду Я и собе-

337