Философия учебные пособия

Главный метод управления народом – сила примера и убеждения. «Благородный муж», член правящей элиты, не должен быть гневливым, алчным, гордым и жестоким. Конфуций осуждал преследования и убийства инакомыслящих и непокорных.

Конфуцианское золотое правило нравственности, высту-

пающее критерием оценки поведения людей в обществе, гласит:

не делай другим того, чего не желаешь себе.

Большое внимание Конфуций уделял личностным качествам руководителя. Он должен:

−подчиняться императору;

−следовать конфуцианским принципам;

−управлять на основе добродетели («бадао»);

−обладать необходимыми знаниями;

−верно служить стране, быть патриотом;

−обладать большими амбициями, ставить высокие цели;

−быть благородным;

−делать только добро государству и окружающим;

−предпочитать убеждение и личный пример принуждению;

−заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом.

Всвою очередь, подчиненный должен быть лояльным по отношению к руководителю, проявлять старание в работе, постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в наши дни.

41

Легизм

Основоположники – Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288-233 гг. до н.э.). Легизм – школа законников, или Фацзя.

Легизм развивался в напряженной борьбе с ранним конфуцианством, вместе с которым стремился к созданию мощного, хорошо управляемого государства, расходясь, однако, в философском обосновании и методах его построения. Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Человек обладает изначально злой природой, движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы. Поэтому, чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходим государственный контроль общественных отношений. Государство – главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Основной метод воздействия – награды и наказания, причем вторые должны превалировать над первыми, т.к. основным стимулом правомерного поведения людей является страх перед наказанием. Укреплять государство следует за счет развития земледелия, создания сильной армии, способной расширять границы страны, и оглупления народа.

42

Государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (т.е. чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями. Легизм утверждал необходимость:

−систематического обновления государственного аппарата путём назначения чиновников (вместо традиционного принципа наследования должностей);

−введения единого принципа присвоения рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и военные заслуги;

−равных возможностей при выдвижении на административные посты;

−четкой градации внутри правящего сословия;

−унификации мышления чиновничества;

−личной ответственности чиновников;

−цензорского надзора за деятельностью госаппарата.

Легисты настаивали на управлении обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм создал философию сильной государственной власти, концепцию деспотического государства, в котором все равны перед законом, за исключением самого правителя – единственного творца этих законов. Законы должны являться основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания. Они должны быть одинаковы для всех, а наказа-

43

ние должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам, если они нарушили законы.

Это учение сыграло решающую роль в формировании импе- раторско-бюрократической системы управления.

В эпоху Хань (206 г. до н.э.-220 г. н.э.) конфуцианство ассимилировало идеи легизма, стало официальной идеологией; легизм утратил статус самостоятельного учения.

Мои;зм

Мои<змразрабатывал программу усовершенствования общества через знание. Он явился одной из первых теоретических реакций на конфуцианство. Основатель – Мо-цзы (V в. до н.э.).

Основная идея – « всеобщая любовь», т.е. отвлеченная любовь всех ко всем, в отличие от конфуцианской взаимности, трактуемой как любовь к родственникам. Отсутствие всеобщей любви – причина беспорядков, а «отдельная» любовь – причина «взаимной ненависти». Моисты отрицали также конфуцианское учение о судьбе. Жизнь человека, утверждали они, определяется его свободными действиями, а не приказами Неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичился перед незнатным. Воля неба, по Мо-цзы, является только ориентиром поведения людей, которое выстраивается, исходя из принципа взаимной пользы – сян ли. Мо-цзы признавал существование духов и привидений, которые наказывают зло и вознаграждают добро. Высшая ценность,

44

по учению моизма, – народ, который правители должны любить. Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению элементарных материальных потребностей, определяющих его поведение. Моизм утверждал безусловный примат коллективного над индивидуальным и призывал к борьбе с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма.

Глава 3. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

3.1. Общая характеристика античной философии

Этапы развития античной философии:

•досократический – VII-V вв. до н.э.

•классический (сократический) – сер. V- конец IV вв. до н.э.

•эллинистический – конец IV-II вв. до н.э.

•римский – I в. до н.э.-V в. н.э.

Особенности древнегреческой (античной) философии:

•космоцентризм – проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира ;

•на поздних этапах – смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

•человек не выделялся из окружающего мира, рассматривался как часть природы.

45

3.2. Философия досократического периода

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII-V вв. до н.э. Характерные черты:

•ярко выраженный космоцентризм;

•повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

•поиск первоначала, породившего все сущее;

•гилозоизм (одушевление неживой природы).

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений, человека. Главным вопросом был вопрос о первоначале мира. В этом смысле философия перекликалась с мифологией. Но если мифология стремится найти ответ на вопрос «Кто родил сущее?», то философы искали субстанциональное начало, из которого все произошло.

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса.

Философия милетской школы Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель милет-

ской школы, один из первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес считал, что вода является первичной субстан-

46

цией, а все остальное образуется из нее. Он считал центром вселенной Землю и представлял ее в виде плоского диска, который покоится на воде. Считал, что всё в природе – животные, вещи, природные явления – имеют душу, т.е. он стоял на позициях гилозоизма.

Аналогичные воззрения развивали два других представителя милетской школы Анаксимандр (610-540 гг. до н.э.) и Анаксимен (546-526 гг. до н.э.). У Анаксимандра первоначало – апейрон («бесконечное») – неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей являлся воздух. Анаксимандр вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы. Кроме того, он первым выдвинул идею о происхождении человека в процессе эволюции от других животных, предвосхитив учение Ч.Дарвина.

Философия Гераклита

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского (2-я половина VI-1-я половина V вв. до н.э.). Главное произведение Гераклита – « О природе». Первоначало Вселенной – огонь. Мир

– упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен, не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем,

47

закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращения Огня строится космология Гераклита. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – это всеобщий закон, Логос. «Логос» в переводе с греческого языка означает «слово, разум, закон». Логос есть выражение логической структуры Космоса, непосредственно данного живому созерцанию.

Гераклит вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики, наиболее важное философское открытие Гераклита. Мир находится в постоянном движении, изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»). Движущая сила всех процессов – борьба: «война есть отец всему и мать всему».

Философия Пифагора

Пифагор (2-я половина VI-начало V вв. до н.э.) – древнегреческий философ и математик. Первопричина всего сущего – число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа). Познание через число является промежуточным между чувственным и рациональным познанием. Единица – мельчайшая частица всего.

Философия элеатов

Элеаты – представители философской школы, существовавшей в VI-V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея. Наибо-

48

лее известные представители: Парменид, Мелисс Самосский, Зенон Элейский.

Философия элеатов представляла собой следующий шаг на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и переход к абстрактным понятиям. Элеаты первые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому. Центральное понятие их философии – бытие. По словам Парменида, единственно истинным остается положение: «бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать». С этим связано утверждение Парменида, что «мыслимо только сущее». Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо неоткуда ему возникнуть: из ничего – ничто не может возникнуть, оно не может возникнуть из другого бытия, так как до него не было другого, ибо бытие едино. Оно не может возникнуть из небытия, т.к. небытия нет. Бытия не может быть ни чуточку больше, ни чуточку меньше. Оно однородно и непрерывно. Стало быть, нет и пустого пространства. Все наполнено бытием. Поэтому все непрерывно. Бытие бесконечно во времени, бытие ограничено в пространстве, оно шарообразно.

Пармени;д(ок. 520 до н.э. - ок. 450 до н.э.) считал, что если нет частей и бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире. В противном случае, одно бытие должно двигаться относительно другого. Если нет движения, возникновения, уничтожения, то и времени не существует, т.к. время должно быть отнесе-

49

но к какому-то процессу. Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.

Зенон для защиты учения Парменида о едином неподвижном бытии сформулировал ряд апорий (неразрешимых положений), показав, что признание реальности множественности и движения ведет к логическим противоречиям. Из четырех десятков апорий наиболее известны апории о движении: Дихотомия,

Ахилл и черепаха, Стрела и Стадий (Движущиеся тела). Все эти апории представляют собой доказательства от противного.

Впервых двух (Дихотомия и Ахилл и черепаха) предполага-

ется бесконечная делимость пространства. Так, как бы быстро ни бежал Ахилл, он никогда не догонит медленно ползущую черепаху, потому что за то время, которое ему потребуется для преодоления половины намеченного пути, черепаха, двигаясь без остановки, отползёт еще немного, и этот процесс не имеет завершения, ибо пространство делимо до бесконечности.

Вдвух других апориях рассматривается несводимость непрерывности пространства и времени к неделимым «местам» и «моментам». Летящая стрела во всякий фиксируемый момент времени занимает определенное место, равное своей величине. Получается, что в рамках самого неделимого момента она покоится, и, значит, движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Следовательно, стрела на самом деле не движется.

Философия Демокрита

50