Философия учебные пособия

сматривается Шеллингом как продукт особого рода художественной гениальности философа, её создателя.

9.4. Философия Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – яркий представитель немецкой классической философии, обосновал кон-

цепцию объективного идеализма.

Учение о бытии

Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании состоит в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием. Все действительно, а все действительное разумно. Главная идея онтологии Гегеля – отождествление бытия и мышления. Он сформулиро-

вал особое философское понятие – Абсолютной идеи (Абсолютного духа).

Абсолютная идея – единственно существующая подлинная реальность, первопричина всего окружающего мира, его явлений и предметов. Она лежит в основе всего существующего и, вследствии своей бесконечности, может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ей необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютной идеи в пространстве – это природа, во времени – история.

Диалектический метод

151

Гегель переосмыслил природу понятия. Предшествующая философия видела в нём некоторое субъективное образование, тогда как в действительности абсолютное понятие есть абсолютное тождество субъекта и объекта – тождество, которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым идеалом.

Гегель отождествил «чистое понятие» с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческом разуме. Поскольку понятие предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, по Гегелю, совпадает с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей Диалектика развития «чистого понятия» составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления.

Всякое развитие протекает по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис и возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой

152

тройственный цикл развития – утверждение, отрицание и отрицания отрицания, или новое утверждение, после чего процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.

Философская система

Гегель создал всеобъемлющую систему абсолютного идеа-

лизма. Самопознание абсолюта – основная идея его системы. В

ней упорядочен огромный материал из всех основных отраслей науки, из истории науки, искусства, религии, философии, экономики и политики. Гегелю удалось создать грандиозный синтез знаний своей эпохи, представив весь естественный, исторический и духовный мир как единый закономерный процесс развития. Части системы абсолютного идеализма Гегеля:

1.Логика – система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. «Мысли Бога» – наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Вещи и мысли о них совпадают. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам – законам логики. Логика – закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этап ее саморазвития.

2.Философия природы. Природа – вторая ступень развития абсолютной идеи, порождение Абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Проявления Абсолютной идеи в природе – механические, физические, органические процессы. Переход от неживой

153

природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух выходит из природы, прорывая внешнюю кору материальности как чего-то низшего.

3.Философия духа – третья ступень гегелевской системы, синтез двух предыдущих. Абсолютная идея пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в Абсолютном духе. Человек – часть природы. Однако человеческий дух – продукт не природы, а Абсолютного духа. Саморазвитие духа осуществляется по трем ступеням:

1.«Субъективный дух» – индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию.

2.«Объективный дух» – человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство.

3.«Абсолютный дух» включает искусство, религию, философию.

Философия истории

История, по Гегелю, – процесс самореализации Абсолютного духа. История есть процесс завоевания человеком все большей свободы. Действительная свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер.

История человечества делится на три эры:

154

•Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т.д.) – период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек – правитель, а все остальные являются его рабами и слугами.

•Антично-средневековая эра – период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), но основная масса населения подавлена и несвободна, зависит от элиты и служит ей.

•Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

9.5. Философия Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872) – представитель материалистического направления в немецкой классической философии, с именем которого связан второй антропологический поворот в философии.

С точки зрения Фейербаха, философия и религия противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Главную задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по его мнению, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности

155

принадлежат самому человеку. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога – человек – рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от Него и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек – не творение Бога, а наиболее совершенная часть вечной природы.

В этом утверждении – суть антропологизма Фейербаха. В центре его внимания – человек как единство души и тела. Фейербах отвергал идеалистическую трактовку человека, при которой он рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого Я; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны организма. Человеческую природу Фейербах трактовал преимущественно биологически, и отдельный индивид для него – звено в развитии человеческого рода.

Отвергая абсолютизацию абстрактного мышления предшествующими немецкими философами, Фейербах подчеркивал, что ощущение является единственным источником познания. Это – позиция сенсуализма: только то, что дано нам через органы чувств (зрение, слух, осязание, обоняние), обладает подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей; не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах от-

156

вергал и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая его изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выразился в новой интерпретации понятия объекта. По Фейербаху, оно первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека – это другой человек, Ты. Именно любовь к Другому есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым – существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви – любви к другим людям.

9.6. Марксистская философия

Основоположники марксистской философии – Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Она сложилась во второй половине XIX вв. Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух разделов: диалектического и исторического материализма.

Исторический материализм

Философское новаторство марксизма заключается в материалистическом понимании истории (исторический материализм). История рассматривалась как закономерный процесс.

157

В основе всех социальных отношений лежат материальные, производственные отношения людей, образующие экономический базис общества и формирующиеся в процессе производственной деятельности. Они носят конкретно исторический характер. Тип производственных отношений обусловлен отношением людей к средствам производства. Эти отношения определяют характер общественно-экономической формации, т.е. исторически определенный тип общества. В истории марксизм выделил антагонистические и неантагонистические общественноэкономические формации: в первых все средства производства принадлежат одному классу, другой класс вынужден работать на господствующий класс, чтобы обеспечить себе условия для существования – рабовладельцы господствуют над рабами, феодалы – над крестьянами, капиталисты – над рабочими.

На основании выделения общественно-экономических формаций марксизм создал периодизацию истории: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и будущая коммунистическая формации.

Основоположники марксизма создали учение об обществе и его истории как науку, которую они прямо противопоставили всей прежней философии. Эта наука призвана объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именно таким образом, и почему общество развивается, переходя от одной формации к другой.

158

Общество – некая целостность, способная к саморазвитию. В структуре формации Маркс выделил экономический базис и надстройку. Базис, в свою очередь, представляет собой сложное единство производственных отношений и производительных сил. Производственные отношения – это отношения между людьми, возникающие в ходе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Определяющим типом отношений выступают отношения к собственности на средства производства, которые формируют и классовую структуру общества. Над базисом надстраивается система других общественных отношений, прежде всего, юридических и политических, социальных институтов, обслуживающих эти отношения, а также определённые формы общественного сознания, в которых всё это осознается. Господствующий класс в любом обществе заинтересован в сохранении и укреплении своего господства, он добивается этого с помощью права и государства, а также посредством распространения определенных взглядов, которые Маркс и Энгельс называли идеологией. Основная задача идеологии – представить существующий классовый строй как «нормальный», «естественный», «цивилизованный», отвечающий разуму или природе человека. Тем самым идеология выдает интерес господствующего класса за общий интерес всех членов общества.

В экономическом базисе общества производительные силы представляют собой более динамичный элемент, по сравнению с производственными отношениями. В состав производительных

159

сил входят люди, участвующие в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, люди с их знаниями, умениями, навыками; а также средства труда, которые, в свою очередь, делятся на орудия труда и ресурсы. Знания, трудовые навыки людей развиваются, осваиваются новые ресурсы, совершенствуются орудия труда. Некоторое время эта динамика осуществляется в рамках определённых производственных отношений, но наступает момент, когда производственные отношения начинают тормозить развитие производительных сил. Противоречие между этими элементами приводит к социальной революции, т.е. к смене одной формации другой. Революция может происходить как естественный, постепенный процесс (переход от первобытно-общинного строя к рабовладению, от рабовладения к феодализму). Но может – и в форме социальных потрясений (переход от феодализма к капитализму). Вслед за изменением экономического базиса меняется и надстройка.

Особенное внимание Маркс и Энгельс уделили анализу современного им капитализма. Вся собственность на средства производства сосредоточена в руках буржуазии, Пролетариат, будучи абсолютно свободным, но не имеющим никакой собственности, вынужден наниматься к капиталистам. Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда, которую они получают в виде зарплаты. Разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в разви-

160