Вопрос 36

КРЕЩЕНИЕ РУСИ - ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Первые упоминания о Крещении Руси относятся к IX в., к правлению константинопольского патриарха Фотия. В 867 г. крестилась Русь, располагавшаяся на побережье Черного моря, в Крыму, и, по всей вероятности, она была неславянского происхождения. В Киевской Руси первые христиане появились в 944 г. При князе Игоре организовалась первая христианская община и была построена церковь Святого Илии. В 959 г. в Константинополе крестилась княгиня Ольга. Гос. религией христианство становится в 938 г, при князе Владимире.

По «византийской версии» (считается общепринятой) христианство на Руси перенято из Константинополя, и само крещение проходило по византийскому обряду. В этот же период появляется первая митрополия, подчинившаяся константинопольскому патриарху. По «болгарской версии» до появления на Руси первой митрополии Русская церковь подчинялась охридскому патриаршеству, находившемуся с 972 по 1018 г. в Болгарии. «Римская версия» утверждает о влиянии Рима на Крещение Руси.

Духовная жизнь древних славян до принятия христианства строилась согласно древнерусской мифологии и традициям. Мифологема древних славян опиралась на политеизм, антропоморфизм (вера в очеловечивание стихий, богов) и сакрализацию (вера в божественность событий, природных явлений, предков). Все это сплачивало род в единое целое. Славяне не имели строго регламентированной иерархической гос. системы, и многовековое существование общины определяло содержание соц. идеалов и принципов общежития – равенство, выборность снизу вверх органов управления, отрицательное отношение к иерархическому соподчинению сверху вниз. Принятие христианства повлекло объявление язычества ложной религией. В христианской модели мироздания вместо натуралистического равновесия утверждается противостояние духа и материи, а преимущество духовного начала приводит к монотеизму и объективно-идеалистической картине мира; вместо идеи вечного круговорота вырабатывается идея развития от «сотворения мира».

Политическая жизнь Руси начиная с X в. представляет собой смешанную власть князей и народного вече, ограничивающего права князя. Высшим классом становится княжеская дружина, делившая с князем управление и земли. Между остальными сословиями сохраняется относительное равенство, но только до установления самодержавной гос. власти.

Вопрос 37

ПЕТРОВСКИЕ РЕФОРМЫ: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ СМЫСЛ

Реформы XVII-XVIII вв. затрагивали все сферы общественной жизни. Их характер был радикален, а методы проведения насильственны, поэтому о них сложилось двойственное мнение: с одной стороны, они были чужды и несвойственны для России и русского национального духа, в них виделась угроза самобытности культуры; с др. стороны, они носили прогрессивный характер и выводили страну на мировой уровень культуры. В результате административных преобразований в России было завершено оформление абсолютной монархии. Экономические реформы способствовали развитию новых производственных сфер.

В период реформ Петра I искусство, наука, образование достигают своего расцвета, сохраняется преемственность с предшествующими этапами культурного развития.

Однако реформы затронули преимущественно дворянство, так и не став органической частью жизни русского народа. Восточная замкнутость, метафизический склад мышления, вера в успешный исход, основанная на верности обычаям и традициям, не способствовали глубокому вторжению иных культур в народное русское мировоззрение и бытовой уклад. Все новое встречалось русским человеком с недоверием и ненавистью, если внедрение проводилось насильственно.

Особое сопротивление реформам оказала церковь, поэтому в 1721 г. патриаршество было отменено, а церковь лишилась возможности самостоятельно определять культурную и духовную жизнь общества. Культура обретала все более светский характер. Вновь создаваемые школы ставят перед собой задачи образования и воспитания в западно-европейском духе. Для дворян образование становится обязательным.

Просветительская деятельность Петра I не была абсолютной, и создаваемые им учебные заведения не были совершенным новшеством, Еще до петровских реформ, в 1687 г., в Москве была образована Славяно-греко-латинская академия по проекту Симеона Полоцкого. Ее возглавили греческие монахи Иоаниикий и Софроний Лихуда, по навету отстраненные от преподавания. Академия после нескольких лет упадка была в 1701 г. преобразована по указу Петра I и ориентирована на западно-европейскую систему образования.

Однако, несмотря на все двусмысленности петровских реформ, следует признать их безусловную прогрессивность и важный вклад в формирование зрелой русской культуры.