35. Реформация в Швейцарии

Реформация в Швейцарии явилась логическим продолжением немецкой Реформации. Тут было два основных действующих лица – Ульрих Цвингли и Жан Кальвин, и, как и в Германии, сложились два крыла Реформации – либеральное и радикальное.

Ульрих Цвингли в 1522 г. произнёс проповедь против постов, установленных римской церковью («О свободе выбора пищи»), и в послании к констанцскому епископу высказался против безбрачия священников. Он объявил об уничтожении в Цюрихе статуса всех священников как особого сословия, всё церковное имущество должно было быть передано государству. Католическая месса и поклонение иконам были устранены, богослужение упрощено; латинский язык заменён немецким; причастие давалось под обоими видами; монастыри обращены были в школы, приюты и госпитали, монастырское имущество секуляризовано; безбрачие духовенства упразднено, и в 1522 г. сам Цвингли тайно женился на Анне Рейнхардт, брак оставался тайным до 1524 г. Учение Цвингли из Цюриха распространилось в Берне, Базеле, Шаффгаузене, С.-Галлене, Гларусе и во многих вольных имперских городах Германии. Лесные кантоны — Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн — остались верны католицизму. Однако мировоззрение Цвингли можно охарактеризовать как непоследовательное, «робкое» лютеранство, к тому же имевшее сходство с личной неприязнью к отдельным представителям духовенства. Это не устраивало ни католиков, ни бюргеров, которые стремились к полному освобождению от власти светских и духовных князей. Враждебные отношения между католиками и последователями Цвингли всё более обострялись. Обе стороны готовились к борьбе, заключая внешние союзы. В 1529 г. борьба была отсрочена заключением в Каппеле договора, по которому каждому кантону предоставлялось право устраивать церковные дела по своему усмотрению. Однако вскоре вспыхнула междоусобная война. 11 октября 1531 г. между цюрихцами и отрядами католических кантонов произошло сражение на Каппельской равнине: цюрихцы были разбиты наголову, сам Цвингли убит. Дело его продолжал и упрочил его друг Буллингер, редактировавший в 1536 г. первое гельветское исповедание.

Жан Кальвин застал основные идеи Реформации уже сформировавшимися. Сначала он выступает против католицизма в Париже, но бежит от инквизиции в Базель, где в 1536 году издаёт книгу «Наставления в христианской вере». В ней Кальвин излагал протестантские принципы в систематической форме, утверждал, что каждая церковная община должна пользоваться самоуправлением в делах веры, самостоятельно организовывать свое церковное управление, охранять свою веру. После переезда в Женеву он принял участие в борьбе против епископа и герцога Савойского на стороне ополчения протестантского Берна. Католические войска потерпели поражение, и Женева стала независимой, заключив с Берном союз о «вечном мире». Протестантизм был объявлен официальной религией всех свободных кантонов Швейцарии, запрещены и сожжены иконы, а посещения кальвинистских молитвенных собраний стали обязательными для граждан. Кальвинисты, в отличии от лютеран, требовали окончательного преобразования и демократизации церкви, упразднения духовных князей, конфискаций церковных земельных владений, отделения церкви от государства и освобождения его от власти Рима. Они считали, что верховная власть установлена не богом, а людьми, и если её представители не выполняют своих обязательств перед народом, они должны быть низвергнуты. Кальвинисты устроили в Женеве подобие инквизиции и во имя «христианского порядка» публично сожгли на костре Мигеля Сервета, выдающегося врача и гуманиста, осуждённого Кальвином за религиозное инакомыслие (он защищал доктрину пантеизма). Второй жертвой Кальвина стал поклонник таланта Эразма Роттердамского Себастьян Кастеллио.

Как и все представители гуманизма и всех антикатолических ересей, кальвинисты не отвергали христианских заповедей. Важнейшая основа их воззрений – учение о предопределении: бог раз и навсегда определил цикл жизни каждого верующего, и изменить его человек не способен. Спасение обеспечено лишь праведникам-кальвинистам. Борясь с королём и епископами, кальвинисты утверждали, что никто не должен стоять между богом и молящимся. Кальвинисты, опьянённые идеей своей богоизбранности, считали нормальным убийства «иноверцев», жестокость, обман и клевету. Их подчеркнутое благочестие сочеталось с лицемерием, ловкостью в делах и стяжательством.