8. С теистической точки зрения верны следующие положения:

а) реальный мир не является самодостаточным;

б) природный мир существует в соответствии с естественными законами;

в) свое существование мир получает от Бога;

г) мир в сущности не таков, каким непосредственно воспринимается «наивным» человеком;

д) явления мира оказываются символами, за которыми скрывается божественный творец;

е ) человек может постичь божественное первоначало непосредственным чувственным созерцанием и разумом ;

ж) Бог абсолютно недоступен никакому способу познания;

з) божественная сущность постигается мистической интуицией, верой.

9.Философию и науку сближают:

а) совпадение внутренних ценностей;

б) рациональные способы рассуждений;

в) окончательность найденных решений;

г) стремление к познанию мира в целом;

д) систематизированный поиск истины;

е) аксиологический ( ценностный) подход к решению проблем;

ж) возможность проверки всех результатов опытом.

10. Совпадают ли философские и научные взгляды на мир?

а) нет;

б) в большей части - да.

11. Стимулом философствования, по мнению Платона, Аристотеля, Т. Гоббса, Гегеля, являются:

а) переживание кризиса в реальной жизни людей;

б) стремление к умножению жизненных благ;

в) удивление, проистекающее из незнания;

г) протест против влияния телесности человека на его духовную жизнь.

( ответы следует дать в порядке перечисления имен)

12. Общей отличительной чертой философствования является:

а) тематическая направленность проблематики;

б) внеличностный характер формирования воззрений;

в) беспредпосылочность;

г) опора на авторитетное мнение;

д) универсальность, всеобщность постановки проблем;

е) ограниченность деятельностью исключительно разума.

13. Какой, по В. Виндельбанду, «исторической форме проявления философии» - метафизике, философской антропологии, теории познания - какая трактовка соответствует:

а) учение о сущности, формах и уровнях познания;

б) выражение устремлений и убеждений религиозной веры в познавательной форме;

в) учение о месте человека во всеобщей связи вещей и об устроении человеческой жизни;

г) учение о первоначалах бытия.

(ответы дайте соответственно порядку перечисления)

14. Л. Фейербах говорил об этом как о «познании конечного в качестве бесконечного», Г. В. Ф. Гегель - как о «познании абстрактно постигающего себя духа», Э. Блох - как о «теоретическом мессианизме, описывающем движение мира к совершенству». Что имели в виду мыслители?

а) религию;

б) мораль;

в) философию;

д) и религию, и мораль, и философию в равной степени.

15. Основными сферами философского знания являются:

а) философская антропология;

б) онтология;

в) психология;

г) аксиология;

д) гносеология (теория познания);

е) юриспруденция.

16. Согласны ли Вы со следующим утверждением: В развитии философии проблема человека (его сущность и роль в обществе, взаимоотношения с природой и др.) всегда была единственно главной?

а) да;

б) абсолютно не согласен: самой главной философской проблемой является вопрос о том, как устроен мир;

в) нет: проблема человека была одной из главных наряду с другими: как возник мир, как он существует и т.д.

17. Мировоззрение - это:

а) индивидуальная точка зрения по поводу новой информации;

б) физическая картина мира, построенная на основе современных естественнонаучных знаний;

в) система представлений о мире, человеке, его месте в мире и обусловленные таковыми основные жизненные позиции, ценностные ориентации и установки людей;

г) все ответы правильные.

18. В развитии философии нет:

а) преемственности;

б) научных достижений;

в) ценностной составляющей;

г) устаревших идей.

19. Философские решения не могут быть: а) гипотетическими;

б) окончательными;

в) неоднозначными;

г) сложными.

20. Ответы на философские вопросы ищут в:

а) религиозных верованиях;

б) мифологических представлениях;

в) научных исследованиях;

г) доводах и умозаключениях разума.

21. Философские проблемы изначально и непосредствен­но касаются:

а) природных явлений;

б) объективного мира в целом;

в) социальной жизни;

г) судьбы, предназначения и высших идеалов человека.

22. Философия является попыткой обнаружить универсально всеобщее ( всеобщее для мира в целом )

а) в непосредственно наблюдаемой действительности;

б) среди локально всеобщих ( в пределах известной нам части мира) элементов и характеристик;

в) в жизненном материале собственного повседневного опыта философа.

23. Какие характеристики философствования верны:

а) философствование – сфера, ограниченная деятельностью исключительно разума;

б) философствование - это свободное, оригинальное применение разума;

в) философствование – это область творческой работы духа;

г) в философствовании на рационально-логическом уровне осуществляется только часть работы, другая реализуется на интуитивном уровне;

д) в философском познании действует не только интеллект, но и совокупность духовных сил человека, его эмоциональное и волящее существо.

24. Какая функция не присуща философии:

а) мировоззренческо-познавательная;

б) методологическая;

в) нормативно-ценностная;

г) смыслоформирующая;

д) жизненно-практическая;

е) все перечисленные функции присущи философии.

Философская онтология

25.Что следует отнести к бытию?

а) окружающий материальный мир;

б) исключительно совокупность философских понятий;

в) сознание индивидуального человека;

г) совокупность идей, теорий, ценностей, установок поведения людей;

д) человека с его телом и психикой.

26. Философскими категориями предельной универсальности являются:

а) время и пространство;

б) прогресс и регресс;

в) материя и сознание;

г) бытие и небытие;

д) движение и покой.

27. Проблема бытия исследована, в частности, такими мыслителями как:

а) Парменид;

б) В.И. Плотников;

в) М. Хайдеггер;

г) Т. Кун;

д) Г. Гегель.

28. Самодостаточность как главный признак бытия выражается в том, что :

а) бытие – причина самого себя и ни от чего внешнего не зависит;

б) все окружающее зависит от бытия, им определяется;

в) ни одна из приведенных выше формулировок не выражает сути, поскольку самодостаточность бытия невыразима;

г) все определения верны.

29. Аналогами к понятию «бытие» являются:

а) единство форм и способов существования;

б) буквально, то, что есть;

в) неосознаваемое человеком;

г) реальность;

д) действительность;

е) наличность, данность;

ж) материальный мир;

з) существование.

30. Мысль о том, что язык – «дом бытия», принадлежит:

а) К. Марксу;

б) М. Хайдеггеру;

в) Л.Н. Толстому;

г) Цицерону.

31. Символы, знаки в качестве культурных средств берут на себя функцию:

а) выражения и закрепления отношения человека к миру;

б) конструирования особой знаковой реальности, противопоставленной реальному миру.

32. Человек с неразвитой способностью к абстрагированию:

а) не способен держать в поле зрения целое как таковое ;

б) обладает выдающимися способностями в сфере материального производства;

в) обладает низким уровнем самосознания.

33. Слово ( речь)

а) очищает бытие персональной идентичности человека от чувственного материала;

б) является выражением совместного переживания бытия мира;

в) является наиболее адекватной формой обнаружения бытия мира;

г) все ответы правильные.

34. Культура внутренне различена на следующие группы культурных средств в порядке возрастания универсальности:

а) символы, орудия, знаки, предельно универсальные знаки;

б) орудия, знаки, символы, предельно универсальные знаки;

в) орудия, символы, знаки, предельно универсальные знаки.

35. Человек в его отношении к предметностям мира:

а) нейтрален по отношению к ним; так как они существуют независимо от него;

б) захвачен ими, «вожделеет» их, поскольку они составляют основу его бытия.

36. Предельное предметное отношение человека к миру выражают:

а) образы, символы;

б) необычные состояния индивидуального духа;

в) универсалии «бытие» и «небытие»;

г) понятия, научные теории;

д) орудия, материальные предметы.

37. Чем выше персональная идентичность человека поднимается по уровням своего предметного бытия, тем:

а) меньше его зависимость от бытия объекта, от полюса единичности;

б) меньше его поглощенность конкретной (единичной) жизненной ситуацией;

в) больше зависимость от культурной формы, от полюса общего;

г) больше захваченность всеобщей значимостью идеализированного указателя, идеала;

д) интенсивней энергия бытия человека;

е) все приведенные выше ответы верные;

ж) все ответы неверные.

38. Онтология это:

а) учение о законах мышления;

б) учение о природе;

в) учение о бытии;

г) учение о идеальных сущностях.

Философия природы

39. Выберите две верные трактовки сущности понятия «природа»:

а) природа как все, что существует вообще, т.е. весь мир в многообразии его форм;

б) природа как совокупность естественных ( физических, химических, биологических, геологических, космологических ) явлений;

в) природа как внутренний мир человека.

40. Понятия «природа» и «материя» близки по значению, но:

а) понятие «природа» шире понятия «материя», так как содержит психические явления мира высших животных;

б) понятие «материя» шире понятия «природа», так как отражает объективную реальность.

41. В античных космогонических мифах, отражающих первые представления о природе:

а) мир, природа возникает в результате акта творения, является сотворенным бытием;

б) мир как упорядоченный Космос возникает из неорганизованного Хаоса;

в) природа, населенная множеством богов, является лишь «человеческой картиной» - порождением человеческого сознания.

42. Природу древние греки воспринимали как:

а) лишенное гармонии творение;

б) эстетически прекрасное;

в) идеальное, совершенное;

г) костное, неживое;

д) противоположное, враждебное культуре.

43. Древнегреческие философы часто рассматривали природу с позиций:

а) гелеоцентризма;

б) креационизма;

в) органицизма;

г) механицизма;

д) гилозоизма;

44. Природа являлась главным объектом философского анализа:

а) в ранней античности;

б) в христианском средневековье;

в) в эпоху Нового времени;

г) в любую эпоху природа всегда главный объект философского исследования.

45. Умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, это:

а) метафизика;

б) натурфилософия;

в) экология.

46. Сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития, это:

а) биосфера;

б) атмосфера;

в) ноосфера.

47. Концепцию перехода от биосферы к ноосфере ( сфере разума ) разрабатывали:

а) Демокрит;

б) Дж. Бруно;

в) Тейяр де Шарден;

г) Аристотель;

д) В.И. Вернадский.

48. В современной космологии под Вселенной понимается:

а) совокупность звезд, планет, небесных тел, охватываемая научными исследованиями, возможными на современном уровне;

б) весь существующий материальный мир, безграничный во времени и пространстве и бесконечно разнообразный по формам;

в) мир, мыслимый человеческим разумом.

49. Обе гипотезы возникновения Вселенной – « ядерной капли» и «пульсирующей Вселенной» - исходят из идеи

а) естественной изменчивости, эволюции природных процессов, в результате которых сложилась уровневая организация Вселенной;

б) постоянства, статичности всего существующего, что проявляется в определенной иерархической связи всех уровней организации природы;

в) естественных революционных изменений в природе, приводящих к разрушению уровневой организации Вселенной.

50. Эволюция природы носит направленный характер, который обнаруживается:

а) в нарастании со временем сложности связей элементов систем;

б) в возрастании упорядоченности вещества и его структур во Вселенной;

в) во всем вышеперечисленном.

51. Вещество – вид материи, который, в отличие от физического поля:

а) чувственно воспринимаем;

б) образует материальные тела;

в) обладает массой покоя.

52. Философская категория, отражающая процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность и изменение первоначального состояния, это:

а) движение;

б) развитие;

в) взаимодействие;

г) коэволюция.

53. Взаимодействие является:

а) фундаментальной философской категорией;

б) научной категорией;

в) конечной причиной всех явлений мира природы;

г) способом существования материальных объектов;

д) важнейшим атрибутом материальной природы.

54. Пространство в понимании Аристотеля, Ньютона, Беркли, Канта:

а) абсолютная протяженность, пустота;

б) протяженность материи и эфира;

в) комплекс ощущений и опытных данных;

г) априорные ( доопытные) чувственные созерцания.

( ответы следует дать в порядке перечисления философов )

55. Время в понимании Ньютона, Канта, Маха:

а) абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной;

б) форма проявления абсолютной вечности, преходящая длительность;

в) длительность существования и мера изменений материи;

г) априорная форма чувственного созерцания;

д) форма упорядочивания комплексов ощущений.

( дайте ответы в порядке перечисления мыслителей )

56. В реляционной концепции:

а) пространство и время рассматриваются как особого рода материальные отношения между объектами и процессами;

б) пространство и время рассматриваются как особого рода сущности, нетелесные субстанции;

в) пространство и время независимы от физических взаимодействий;

г) пространственно-временные характеристики зависят от физических взаимодействий.

57. Философская категория, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире, это:

а) жизнь;

б) время;

в) вечность;

г) бесконечность;

д) становление.

58. Анализ общих причин и истоков экологической катастрофы, обоснование стратегии взаимодействия человека и общества с природой - задача:

а) микробиологии;

б) религии;

в) медицины;

г) политики;

д) экологической философии.

59. Глубинные истоки современных экологических проблем общества содержатся:

а ) в недостатке принципиально новой техники и устаревших технологиях;

б) в ценностно – этических представлениях человека, общества;

в) в истощении природных ресурсов.

60. Суть идеи коэволюции:

а) в возврате к природе, к «естественному» состоянию человека;

б) в совместном развитии природы и общества;

в) в ускорении подчинения природы интересам человека и общества;

г) в отказе от техногенной культуры;

д) во всем вышеперечисленном.

Природа человека и смысл его жизни.

61.Что такое философская антропология:

а) наука, исследующая проблему происхождения человека;

б) философское осмысление биологической эволюции предков современного человека;

в) неоднородное философское течение, претендующее на теоретическое осмысление современного знания о человеке и на достижение нового философского понимания природы человека;

г) все ответы правильные.

62. Основным тематическим направлением размышлений в философской антропологии является вопрос:

а) о отношении человека и общества;

б) о формирования социальной сущности человека;

в) о соотношении материального и идеального в индивидуальном человеческом бытии;

г) о природе человека и особенностях его бытия.

63.Концепции изменяющейся природы человека были представлены в работах:

а) Аврелия Августина;

б) К. Маркса, Ф.Энгельса;

в) Н. Бердяева;

г) И. Пригожина, И. Стенгерса;

д) всех вышеназванных.

64. По К. Марксу, на определенной исторической ступени полуживотное превращается в особую разновидность человека, а именно:

а) в « homoludens»;

б) в « homo soveticus»;

в)в« homo sapiens»;

г) в « homo simbolicus»;

д)в « homo sexualis»;

e) в « homo faber».

65. Универсальная вариативность поведения ( способность приспосабливаться к разнообразным условиям жизни ) является следствием подрыва инстинктивного поведения, делающего человека «больным животным», - такова точка зрения на природу человека с позиций:

а) биоцентризма;

б) социоцентризма;

в) антропоцентризма.

66. Качественные отличия человека от животных социоцентристы усматривают в наличии:

а) способности к избирательному действию;

б) разума, разумности;

в) внутренней духовной жизни;

г) особых физических качеств ( силы, выносливости и т.д.).

д) личностной индивидуальности;

е) способности к рефлексии;

ж) нравственности;

з) прямохождения;

и) способности к любви;

к) способности к трансцендированию;

л) свободы.

67. Рефлексия ( от лат. reflexio – обращение назад) – это:

а) припоминание знания, которым, по Платону, обладал человек до своего рождения;

б) предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержания и методов познания;

в) деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека;

г) принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок.

68. Что ставит под вопрос ответственность человека за свои поступки?

а) признание неодолимых внешних обстоятельств;

б) отрицание свободы воли.

69. По мнению Ж. – П. Сартра, человек «не есть то, что он есть», поскольку:

а) человек выходит за границы своего наличного бытия;

б) то, каким человек предстает в глазах других людей, не соответствует тому, каков он сам по себе;

в) явление не соответствует сущности;

г) невозможно судить о человеке в пределах земной жизни.

70. Какое из нижеприведенных суждений ближе к истине?

а) биологическое в человеке довлеет над ним;

б) социальное определяет сущность человека;

в) в отдельных ситуациях биологическое определяет сущность

человека, в других — социальное;

г) человек – воплощающее живое противоречие биопсихосоциальное существо.

71. Как писал В. Франкл, до последнего своего вздоха человек не знает, действительно ли он осуществил смысл своей жизни или лишь верит в то, что этот смысл осуществлен. Но действительно значимым, по В. Франклу, является:

а) отношение человека к судьбе, выпавшей на его долю;

б) степень признания обществом;

в) весомость вклада в человеческую культуру.

72. Вопрос о смысле жизни становится актуальным тогда, когда:

а) человек воспринимает свое реальное существование как не соответствующее своей собственной сущности;

б) «…когда человеку живется хуже некуда» ( В. Франкл);

в) все другие философские вопросы уже нашли свое решение.

Социальная философия

73. Какие вопросы не относятся к сфере рассмотрения социальной философией?

а) что такое общество?

б) каковы структурные аспекты общественной жизни?

в) какова динамика общественной жизни?

г) возможно ли взаимодействие природы и общества, при котором разумная человеческая деятельность становится главным фактором развития?

д) в какой мере человек природное существо, а в какой - существо социальное?

е) является ли история общества одной для всех времен и народов или у каждого народа своя собственная историческая дорога?

74.Какое определение не относится к понятию общества?

а) свободное объединение людей ради достижения какой-либо общей цели;

б) тип объективных связей и зависимостей людей;

в) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе;

г) все формулировки раскрывают понятие общество.

75. Выберите положения, соответствующие учению об общественном договоре, возникшему в европейской социальной философии в XVII – XVIII вв.:

а) в «естественном состоянии» люди существовали по принципу «человек человеку – волк », благодаря разуму люди обнаружили выгоды коллективного сотрудничества, контроль над соблюдением общего согласия был возложен на государство;

б) в «естественном состоянии» люди существовали по принципу «человек человеку – друг», благодаря силе отдельные индивиды подчинили себе остальных; власть обрела форму государства;

в) общество – это и есть государство;

г) общество имеет договорную природу.

76. Все объединения людей, не имеющие выраженных политических целей, как то: семьи, религиозные общины, соседские кондоминиумы, родительские комитеты, профсоюзы, спортивные общества и т.п., это:

а) государство;

б) гражданское общество;

в) социум.

77. Социобиологическая теория общества разработана:

а) Т. Гоббсом;

б) Е. О. Уилсоном;

в) Гегелем.

78. Какие из вариантов объяснения природы общества являются натуралистическими?

а) религиозно-символические представления об обществе;

б) теория общественного договора;

в) концепция гражданского общества;

г) социобиологическая теория общества.

79. К. Марксу принадлежит мысль:

а) «Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу»;

б) «Индивиды, производящие в обществе, - а, следовательно, общественно-определенное производство индивидов, – таков, естественно, исходный пункт»;

в) « Практическая универсальность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело, поскольку она служит, во-первых, непосредственным жизненным средством для человека, а во-вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельности»;

г) «Только когда – вероятно, внезапно – мир явится как мир, воссияет тот круг, из которого выпростается в ладность своей односложной пустоты легкое окружение земли и неба, божеств и смертных»;

д) К. Марксу не принадлежит ни одно из высказываний.