- •1. Предмет и задачи психологии развития
- •2. Структура психологии развития. Детская, возрастная, генетическая психология в структуре психологии развития.
- •3. Специфика методов психологии развития.
- •4. Рост: биологический и психологический смысл понятия. Кривые роста. Созревание: эндогенные и экзогенные факторы.
- •5. Дифференциация и централизация. Концепции дифференциации.
- •6. Научение. Виды научения. (Скиннер, Бандура, Халл).
- •7. Запечатление (Лоренс). Сенсибильность. Критические и сенсибильные периоды.
- •8. Социализация. Модели социализации.
- •9. Понятия направления, теории, модели в науке.
- •10. Постановка проблемы развития в контексте взаимоотношений «субъект – среда». Научно-теоретические направления в психологии развития.
- •11. Общая характеристика теорий эндогенного направления.
- •12. Общая характеристика теорий экзогенного направления. Ранние бихевиористические трактовки.
- •13. Отход от классического бихевиоризма (Теория р.Сирса)
- •14. А. Бандура и теория социального обучения.
- •15. Классический психоанализ з. Фрейда и его трактовка стадий развития.
- •16. Эпигенетическая теория развития э. Эриксона.
- •17. Возникновение когнитивных теорий развития. Теория развития интеллекта ж.Пиаже.
- •18. Теория морального развития л. Колберга.
- •19. Теория развития умений к. Фишера.
- •20. Культурно-историческая теория л. Выготского.
- •21. Диалектическая теория развития а. Валлона.
- •22. Деятельностная теория онтогенеза а. Н. Леонтьева. Внешняя и внутренняя плоскости деятельности.
- •23. Модель развития общения м. И. Лисиной.
- •24. Модель развития личности л. И. Божович.
- •25. Экопсихологическая теория у. Бронфенбреннера.
- •26. Антиравновесная теория Ригеля.
- •27. Теория персонализации а. В. Петровского. Понятие адаптации, индивидуализации, интеграции.
- •28. Психологическая теория развития деятельности р. Лернера, основные положения его теории.
- •29. Системные теории развития.
- •30. Понятия социальной ситуации развития, ведущей и базовой психических функций, возрастного новообразования.
- •31. Механизм интериоризации психической функции.
- •32. Возрастные кризисы психического развития: детские возрастные кризисы.
- •33. Возрастные кризисы психического развития во взрослом возрасте.
- •34. Понятие периодизаций. Л.С. Выготский о критериях периодизации психического развития.
- •35. Группы периодизации детского развития. Достоинства и недостатки.
- •36. Периодизации зрелого возраста. Достоинства и недостатки.
- •37. Попытки построения системной периодизации психического развития (в.И. Слободчиков, ю.Н. Карандашев).
- •38. Детство как историческая категория. Феномен человеческого детства.
- •39. Пренатальный период и рождение в развитии человека.
- •40. Общепсихологическая характеристика новорождённого. Особенности психической жизни новорождённого.
- •41. Младенческий возраст как отправной пункт сенсорного развития человека. Общепсихологическая характеристика младенчества.
- •42. Развитие сенсорики и моторики ребёнка в младенчестве. Предпосылки развития психических процессов.
- •43. Развитие форм общения младенца. Развитие предличностных образований у младенца.
- •44. Развитие понимания речи и говорения в младенческом возрасте.
- •45. Предпосылки перехода от младенческого возраста к раннему. Основные линии психического развития.
- •46. Основные линии психического развития в раннем возрасте. Основные новообразования раннего детства.
- •47. Развитие психических процессов в раннем возрасте.
- •48. Специфика развития речи в раннем детстве.
- •49. Предпосылки развития личности в раннем детстве. Особенности эмоционально-волевой сферы ребёнка.
- •50. Развитие предметно-практической деятельности в раннем возрасте. Роль орудий действия в развитии наглядно-деятельного мышления.
- •51. Предпосылки перехода от раннего детства к дошкольному возрасту. Основные линии психического развития дошкольников.
- •52. Игровая деятельность и её значение для психического развития ребёнка. Этапы развития игровой деятельности в дошкольном возрасте.
- •53. Анализ теорий детской игры. Структура детской игры.
- •54. Развитие познавательной сферы ребёнка в дошкольный период.
- •55. Общение дошкольника со взрослыми и сверстниками. Становление детской субкультуры.
- •56. Специфика детского мировоззрения. Становление личности в дошкольном возрасте.
- •57. Развитие речи в дошкольном возрасте. Роль речи в развитии познавательных процессов.
- •58. Развитие воображения и творчества в дошкольном возрасте.
- •59. Развитие эмоционально-волевой сферы ребёнка в дошкольный период.
- •60. Понятие психологической и психофизиологической готовности к школе. Структура психологической готовности к обучению.
- •61. Предпосылки перехода от дошкольного возраста к младшему школьному возрасту.
- •62. Становление мотивации к обучению и формирование учебной деятельности.
- •63. Развитие речи, восприятия, памяти, внимания, воображения в младшем дошкольном возрасте.
- •64. Развитие мышления в младшем школьном возрасте.
- •65. Развитие личности младшего школьника.
- •66. Социальная жизнь в младшем школьном возрасте: общение с учителем и сверстниками.
- •67. Предпосылки перехода от младшего школьного к подростково-юношескому возрасту.
- •68. Кризис подросткового возраста.
- •69. Анализ психологических исследований подросткового возраста (л.С. Выготский, т.В. Драгунова, с. Холл, э. Шпрангер, ш. Бюлер, в. Штерн).
- •70. Развитие видов деятельности в подростковом возрасте.
- •71. Общение со взрослыми и сверстниками в подростковом возрасте.
- •72. Развитие познавательной сферы в подростковом возрасте.
- •73. Эмоции в подростковом возрасте. «Подростковый комплекс» эмоциональности.
- •74. Развитие личности подростка.
- •75. Развитие мотивационно-потребностной сферы в подростковом возрасте.
- •76. Психосоциальное развитие в юношеском возрасте.
- •77. Развитие мировоззрения в юношеском возрасте.
- •78. Особенности профессиональной ориентации в юношеском возрасте.
- •79. Развитие интеллектуальной сферы в юношестве.
- •80. Эмоциональное развитие в юношестве.
- •81. Определение понятия «взрослость». Биологическое и физиологическое развитие во взрослом возрасте.
- •82. Теории развития взрослого человека.
- •83. Ранняя взрослость как социально-историческая категория.
- •84. Развитие личности в возрасте ранней взрослости.
- •85. Особенности развития психических познавательных процессов в период ранней взрослости.
- •86. Особенности развития эмоций в период ранней взрослости.
- •87. Особенности мотивационной сферы периода ранней взрослости.
- •88. Общепсихологическая характеристика взрослости. Границы возраста. Проблемы переходов от возраста к возрасту. Акмеология.
- •89. Особенности психических познавательных процессов в период средней взрослости.
- •90. Кризис средины жизни. Роль когнитивного развития человека в преодолении кризиса середины жизни.
- •91. Аффективная сфера в период средней взрослости.
- •92. Особенности развития мотивационной сферы в среднем возрасте.
- •93. Общая характеристика периода поздней взрослости и старости. Границы и стадии возраста.
- •94. Биологические аспекты геронтогенеза. Психологическое переживание старения и старости. Теории старения.
- •95. Старческий возраст. Причины и факторы влияющие на процессы старения.
- •96. Морфологическое, физиологическое и моторное развитие в старческом возрасте.
- •97. Сенсорное развитие в старческом возрасте.
- •98. Когнитивные особенности в возрасте поздней взрослости и старости. Факторы развития когнитивных функций в период поздней взрослости и старости.
- •99. Особенности личности пожилого (старого) человека. Типы старения.
- •100. Инволютивное развитие личности: нарушения развития детей.
- •101. Инволютивное развитие личности: нарушения развития взрослых.
- •102. Феномен смерти. Теоритические осмысления проблемы смерти и умирания. Психологические аспекты умирания.
100. Инволютивное развитие личности: нарушения развития детей.
101. Инволютивное развитие личности: нарушения развития взрослых.
102. Феномен смерти. Теоритические осмысления проблемы смерти и умирания. Психологические аспекты умирания.
Рано или поздно любой человек переживает эмоциональный шок, столкнувшись с проблемой конца собственной жизни. В каком-то из возрастов он должен разрешить для себя проблему примирения с окончанием жизни, попытаться осмыслить свой конец, преодолеть страх перед тем, что, не осмысляя начало, он должен непременно знать, что именно его жизнь как способ индивидуального существования кончится, и подвести итог прожитому.
Фактически отношение человека к смерти мечется между двумя полюсами — страхом перед абсолютным небытием и надеждой на второе рождение. Большинство известных истории, философии и науке попыток проникновения в феномен смерти также движутся в этих направлениях. Попробуем в них разобраться, опираясь на понимание смерти в разных отраслях знания.
Смерть с точки зрения буддизма. В буддизме главная цель — освобождение от страданий, и смерть, помогающую человеку в этом, он рассматривает как оптимальный финал жизни.
Умирая, личность (душа) распадается на сканды (составные элементы), но при следующем воплощении сканды вновь собираются определенным образом, сохраняя единство души. Правильная ее «сборка» обеспечивает непрерывность сущностного бытия личности, независимо от того, в какую материальную оболочку попадет душа после очередного перевоплощения.
По меткому замечанию Л. Борхеса, перевоплощение для западного сознания — понятие в первую очередь поэтическое, в то время как для буддиста перевоплощается не душа (в христианском понимании), а карма — особая ментальная структура, способная на бесчисленное количество трансформаций.
Для христиан понятие смерти не исчерпывается чисто физическим смыслом, возвращением в прах. В православной богословской традиции смерть определяется двояко: как телесная и как духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее «высшею духовною жизнию». Душа также может умереть, но не так, как умирает тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания.
О смерти как наказании за грехопадение говорится во многих книгах Священного писания.
Смерть с точки зрения ислама. Ислам утверждает, что физическая кончина не является итогом человеческого существования. Смерть переводит душу и тело в иные ипостаси. В послекораническое время в исламе сложилось представление, что между смертью и Судным днем, когда Аллах будет окончательно решать судьбы всех людей, существует промежуточное состояние «барзах» («преграда») (Коран, 23:100/102). В этом промежутке тела умерших все еще обладают способностью чувствовать, хотя и находятся в могилах, а души умерших попадают либо на небеса (души мусульман), либо в колодец Барахут в Хадра-мауте (души неверных).
Смерть с точки зрения теософии. На раннем этапе теософии смерть трактуется как способ мистическогобогопознания. В работах Я. Беме, Э. Сведенборга, Парацельса, Этингера и др. она описывается как несомненная «потусторонняя» реальность. Э. Сведенборг в труде «О небесах, о мире духов и об аде» изложил свои мысли о точных соответствиях («корреспонденциях»), связующих явления того и этого света. Философия назвала это учение «грезами» (И. Кант), а церковь — «дьявольщиной» и «искушением малых сих».
Смерть с точки зрения этики. В ранних этических системах (ярче всего в античной мифологии, в индуизме и буддизме) смерть рассматривается как результат, связанный с моральной оценкой личности умершего, его отношениями с окружающими людьми и «высшими силами».
Вера в загробную жизнь в известной мере освобождает человека от страха смерти, замещая его страхом потусторонней кары, что является одним из побудительных факторов для моральной оценки поступков, различения добра и зла. Этим же, однако, задается основа и для снижения ценности посюсторонней жизни, понимаемой как состояние лишь предварительное, не достигающее в условиях земного бытия полноты и истинности.
Тем не менее именно понятие смерти, осознание конечности и единственности человеческого личного бытия способствует прояснению нравственного смысла и ценности человеческой жизни. Сознание неповторимости каждого ее мгновения, неуничтожимости, а в ряде случаев и непоправимости совершенных проступков способно прояснить человеку меру ответственности за свои дела.
Смерть с точки зрения биологии. В биологии смерть трактуется как прекращение жизнедеятельности организма и вследствие этого — гибель индивидуума как обособленной живой системы, сопровождающаяся разложением белков и других биополимеров — основного материального субстрата жизни. Некоторые биологи выделяют понятие частичной смерти, т.е. смерти группы клеток или целого органа (некроза). У одноклеточных организмов — простейших — естественная смерть особи проявляется в форме деления, поскольку оно связано с прекращением существования данной особи и возникновением вместо нее новых двух.
Смерть с точки зрения биологии. В биологии смерть трактуется как прекращение жизнедеятельности организма и вследствие этого — гибель индивидуума как обособленной живой системы, сопровождающаяся разложением белков и других биополимеров — основного материального субстрата жизни. Некоторые биологи выделяют понятие частичной смерти, т.е. смерти группы клеток или целого органа (некроза). У одноклеточных организмов — простейших — естественная смерть особи проявляется в форме деления, поскольку оно связано с прекращением существования данной особи и возникновением вместо нее новых двух.
Смерть с точки зрения физики. Самим своим существованием человек в каком-то смысле нарушает второй закон термодинамики. Согласно этому закону, все физические процессы направлены в сторону энтропии, а органическая жизнь возникла явно вопреки энтропийной направленности мира. Любое физическое тело стремится прийти в равновесие с окружающей средой, приблизиться к максимально хаотическому состоянию. В этом смысле цель бытия материи-энергии — максимально равномерное (и в тепловом, и в динамическом смысле) рассредоточение в пространстве.
Смерть с точки зрения квантовой механики. Стержень квантовой механики — утверждение, что небольшие количества материи и энергии (кванты) одновременно обладают свойствами частицы и волны и соответственно ведут себя то как частица (корпускула), то как волна. Парадокс в том, что наблюдать оба состояния материи (энергии) в мире сложных крупных объектов одновременно наука не в состоянии, и качество, в котором пребывает измеряемая материя, зависит от наблюдателя (способа измерения).
Одновременно осмысляется и проблема бессмертия, в том числе и личного бессмертия. Так, физик и философ В. В. Налимов к проблеме смерти идет через проблему смысл—сознание—материя, своеобразно интерпретируя идеи дзен-буддизма, эзотерического христианства, античной философии (Платон) и различных философских течений XX в. (включая идеи Вернадского о ноосфере).
Смерть с точки зрения психологии — это кризис индивидуальной жизни, последнее критическое событие в жизни человека. Являясь на физиологическом уровне необратимым прекращением всех жизненных функций, имея неминуемую личную значимость для человека, смерть одновременно является и элементом психологической культуры человечества.
Ф. Арьес считал, что установки человека в отношении смерти на определенном этапе исторического развития непосредственно связаны с самосознанием и осмыслением человечеством самого себя. Он выделяет пять этапов изменения этих установок.
Когда люди взрослеют и начинают понимать, что не так всемогущи, чтобы сделать невозможное возможным, страх, а вместе с ним и чувство вины, что они виноваты в смерти дорогого человека, уменьшается. Страх угасает, но в какой-то момент внезапно усиливается. Он ясно виден на лицах людей, идущих по больничным коридорам, или у тех, кто понес тяжелую утрату. Супружеская чета может годами ссориться, но после смерти жены муж начинает сокрушаться, винит себя, плачет в раскаянии и страхе и в результате начинает еще больше бояться собственной смерти.
По мнению Э.Фромма, избавиться от страха перед смертью— все равно что избавиться от собственного разума. В книге «Человек для себя» он пишет: «Сознание, разум и воображение нарушили «гармонию» животного существования. Их появление превратило человека в аномалию, в каприз универсума. Человек — часть природы, он подчинен физическим законам и не способен изменить их; и все же он выходит за пределы природы... Брошенный в этот мир в определенное место и время, он таким же случайным образом изгоняется из него. Осознавая себя, он понимает свою беспомощность и ограниченность собственного существования. Он предвидит конец — смерть. Он никогда не освободится от дихотомии своего существования: он не может избавиться от разума, даже если бы захотел; он не может избавиться от тела, пока жив, и тело заставляет его желать жизни» [и бояться смерти].
Если признать за осознанием смерти характер «обучения», то надо отбросить всю теорию эволюции. Для живых существ чувство опасности есть напоминание о возможной гибели. Страх позволяет им выжить. А если б знание о смерти не было бы намертво вбито в гены, то все живое на земле погибло бы, перестав страшиться любых опасностей. Л. Уотсон и сам вынужден отчасти признать это.
Приводя данные исследования умирающих больных, Э. Кюблер-Росс говорит о пяти стадиях изменения отношения человека к собственной смерти. Это стадии отрицания, гнева, торга, депрессии, принятия.