- •Нелинейность и текст
- •Часть первая
- •Глава I Предмет и доктрина структурной психосоматики
- •1.1. Основные положения подхода
- •1.2. Вертикальные уровни организации человеческого существа
- •1. 3. Логические уровни сознания
- •«Тело-душа-дух» и логические уровни сознания
- •1. 4. О феномене времени
- •1. 5. Макрокосм - мистерия подобного в подобном
- •И аспекты структурной организации человеческого существа – вертикаль «тело-душа-дух» и ось отражения-отреагирования
- •Глава II
- •2. 2. Прежнее и будущее небо
- •2. 3. Структура генома
- •2. 4. Образ и подобие
- •Глава III Глобальное взаимодействие
- •3.1. Структурная организация Универсума
- •3. 2. Теорема Геделя
- •3. 3. Смыкание «личной истории»
- •3. 4 . Интсграторная система
- •Глава I
- •1. 2. Фатум и воля
- •И уровнях Древа Сефирот
- •1. 3. Проблемы телесности - культуральные аспекты
- •1. 4. Репрезентативные системы и калибровка
- •1. Кинестетический тип:
- •2. Визуальный тип:
- •3. Аудиальный тип:
- •Глава II Работа с патологическими стратегиями
- •2.1. Пошаговое выявление патологических стратегий.
- •Работа с психотравмами.
- •2. 2. Третья позиция
- •2. 3. Введение в техники телесной работы
- •2. 4. Телесные метафоры
- •Глава III От периферии к ядру. От ядра к периферии. Неконгруэнтности.
- •3.1. Формирование структурных дефектов
- •3. 2. Калибровка неконгруэнтностей
- •3. 3. Принцип экологичности
- •3. 4. Имплантации: сектантское сознание
- •Глава IV Структурная работа
- •4.1. Методология и практика структурной работы.
- •4. 2. Семинары и трансперсональные структуры
- •4. 3. Работа со знаковыми системами
- •4. 4.Сведение логических уровней сознания
- •4.5. «Личная эволюция» и методы мышления
- •Глава V Уровень значения и уровень выражения
- •5.1. Содержательное мышление и содержательная логика
- •5.2. Снятие оппозиций (сингулярная логика)
- •5.3. Метаязык и метапредставление
- •5.4. Динамика и структура
- •5.5. Принцип иерархии
- •5.6. Экскурсивное мышление
- •5.8. Традиции: внешность и содержание
- •Список использованной литературы:
- •Оглавление
- •Глава I. Предмет и доктрина структурной психосматики 9
- •Семинары по структурной психосоматике ведущий - а. Минченков.
2. 4. Образ и подобие
Вопрос эволюции человеческого существа от «почти животного» состояния к ангельскому во все времена ставился в рамках христианской антропологии. «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом» - вот как формулирует эту проблему св. Василий Великий (в передаче св. Григория Богослова).
Человек создан по образу и подобию Божиему, но если образ дан ему изначально, то подобие должно быть завоевано, обретено путем сознательного делания, сопряженного с рядом трудностей и разделенного на определенные этапы.
Вот отрывок из «Мистического богословия» известного православного богослова и философа В. Н. Лосского: «Св. Максим Исповедник с несравненной силой и полнотой обрисовал миссию, возложенную на человека. Последовательным разделениям, из которых состояло творение, соответствуют в его описании «соединения», или синтезы, совершаемые человеком благодаря «синергии» свободы и благодати20.
Основное разделение, в котором коренится вся реальность тварного бытия, это противопоставление Бога совокупности тварного мира, разделенного на тварное и нетварное. Затем тварная природа разделяется на небесную и земную, на умозрительное и чувственное. В мире чувственном небо отделяется от земли. На ее поверхности выделен рай. Наконец, обитающий в раю человек разделяется на два пола: мужской и женский.
Адам должен был превзойти это разделение сознательным деланием, соединить в себе всю совокупность тварного космоса и, вместе с тем, достигнуть обожения. Прежде всего, он должен был чистой жизнью, союзом более абсолютным, нежели внешнее соединение полов, преодолеть их разделение в таком целомудрии, которое стало бы целостностью. На втором этапе он должен был любовью к Богу, от всего его отрешающей и, в то же время, всеобъемлющей, соединить рай с остальным земным космосом: нося рай всегда в себе, он превратил бы в рай всю землю. В-третьих, его дух и само его тело восторжествовали бы над пространством, соединив всю совокупность чувственного мира: землю с небесной его твердью. На следующем этапе он должен был проникнуть в небесный космос, жить жизнью ангелов, усвоить их разумение и соединить в себе мир умозрительный с миром чувственным. И наконец, космический Адам, безвозвратно отдав всего себя Богу, передал бы Ему все Его творение и получил бы от Него во взаимности любви - по благодати - все, чем Бог обладает по природе, так в преодолении первичного разделения на тварное и нетварное свершилось бы обожение человека и через него - всего космоса».
«Тварь покорилась суете не добровольно, - пишет Ап. Павел, - но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободе славы детей Божиих» (Рим., 8:19 — 21). В. Н. Лосский поясняет: «Тварь, по вине человека покорившаяся беспорядку и смерти, от него же, ставшего по благодати сыном Божиим, - ждет своего избавления.
Мир следует за человеком, потому что он есть как бы природа Человека; его можно было бы назвать антропосферой. И эта антропокосмическая связь осуществляется тогда, когда осуществляется связь образа человека с его Первообразом - Богом; ибо человеческая личность не может, не подвергнувшись распаду, претендовать на обладание своей природой, т. е. именно своим качеством микрокосма в мире, но она обретает свою полноту, когда отдает эту свою природу, когда принимает в себя вселенную и приносит ее в дар Богу.
Итак, мы ответственны за мир. Мы - то слово, тот логос, в котором он высказывается, и только от нас зависит, богохульствует он или молится. Только через нас космос, как продолжение нашего тела, может воспринять благодать».
Оставим в стороне конкретные образы, в которых богословы высказывают свои коренные идеи, не будем пока касаться тех способов и средств, которые они считают возможными для завоевания Подобия, т. е. для «личной эволюции» к высшему состоянию. Нам важно пока отметить тот факт, что, во-первых, такая эволюция для каждой конкретной личности всегда возможна, и, во-вторых, что она направлена «навстречу потоку дифференциации, раздробления первичной базовой матрицы и состоит в «собирании», синтезе разделенного, в обретении утраченной целостности. Уместно вспомнить здесь каббалистическую схему Древа Сефирот, где путь «вниз» - это дифференциация творения, а путь «вверх» - синтез обожения .
Используя понятие Нетварных энергий Божества, мы можем сказать то же самое: они распространяются от Бога к периферии творения, постепенно «затухая» в тварной материи (т. е., разумеется, сами эти энергии не затухают, но их присутствие все менее ощутимо: ближайший к точке начала творения мир целиком соткан из них, затем доля тварного все больше и больше, пока на другом полюсе бытия не возникает лишь неодушевленная, «мертвая» тварь, материя, Хаос, Тоху и Боху). Возвращение к Богу - это обратный и сознательный путь, который ведет к Преображению собственного существа, к пересозданию всей вертикали «тело-душа-дух» в соответствии с подобием Божиим, к «подражанию Христу». По словам св. Франциска Ассизского, «цель подражания Христу» (другие известные образы - «сораспятие с Христом», «крестный путь» и т. п.) - Преображение, обретение «новой» плоти.
Одним из центральных образов этой мистерии почитается образ «риз кожаных», в которые Бог облачает человека после грехопадения: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их...» (Быт., 3:21). В. Н. Лосский поясняет: «Здесь вступает в силу идущее от Филона толкование «кожаных риз»...: «ризы» - это нынешняя наша природа, наше грубое биологическое состояние, столь отличное от прозрачной райской телесности».
«Что же представляют собой эти «ризы кожаные», - рассуждает современный православный богослов Анник де Сюзенель, привлекая традицию мистической ветхозаветной каббалистики, - которыми Господь покрывает Адама? Само слово «риза кожаная» (древнееврейское «аор») есть не что иное, как слово «ве'ра», «не свет», буквы которого переставлены. Посмотрите, как связаны между собой «не свет» (ве'ра) и «риза кожаная (аор)! Ведь, другими словами, человек отождествляется с «не светом еще». Произносимое как «ивер», то же слово обозначает «слепой». Человек... не знает более своей глубинной сущности. Он не понимает, не умеет назвать энергии, оплетающие его, а равно и тварей разных, обитающих в его онтологических21 структурах.
Он вновь низводится до непонимания своего «женского», своего энергетического потенциала, являющегося «животным» («звериным»).
«Кожа» - это и его непроницаемость для всякого истинного сознания.
И далее: «Человек, втиснутый законами своей экзистенции в царство животных, покрытый «ризой кожаной», лишенный осознания своего «светлого» полюса22, просто существует (бывший в бытии - вне бытия) и идет к своей смерти.
Вновь же открывшийся этому осознанию, движущийся к этому полюсу, к завоеванию «одежд из света», вступает он в Бытие свое, идет к жизни. Это шествие к смерти можно остановить». Повторимся, нам нет сейчас дела до разбора богословских вопросов и тонкостей каббалистики. В соответствии с заявленным, мы относимся к традиции, прежде всего как к наблюдаемому факту человеческой деятельности, к продукту его самопознания.