Глава 1. Теоретические основы исследования использования личного социального опыта учащихся в обучении

Целью данной главы является раскрытие философской, психологической, социологической, педагогической и методической основ исследования путем ознакомления, анализа и обобщения соответствующей научной литературы. Достижение этой цели требует решения следующих задач: определения сущности понятия "личный социальный опыт учащегося"; выявления, анализа и систематизации существующих в педагогике и методике обществознания способов использования этого опыта в процессе обучения.

1. 1. Суть понятия "личный социальный опыт"

Понятие "личный социальный опыт" не является общеупотребительным ни в социологии, ни в психологии, ни в педагогике, ни в методике обществовознания. В данной формулировке мы не найдем его ни в одном из словарей и энциклопедий этих наук, поэтому прежде всего нам необходимо определить, что именно мы будем понимать под личным социальным опытом ученика, зачем понадобилось введение такой терминологии? /Для этого, ознакомившись с научной литературой, мы должны ответить на следующие вопросы:

15. Какая из философских трактовок опыта и почему положена в основу данного исследования?

16. Что представляет собой, в рамках данной философской традиции, опыт, с точки зрения психологии; каков психологический механизм его формирования, хранения и актуализации?

17. Какое место в различных классификациях опыта занимает "социальный опыт", что под ним понимается в социологии и педагогике?

18. Как интерпретируется понятие "социальный опыт" в методике обществознания?

5) Что мы будем подразумевать под "личным социальным опытом ученика" в данном исследовании? Что нами понимается под "использованием" опыта?

Сначала рассмотрим, как трактуется общее понятие "опыт" в философии. Как в обыденном, так и в философском понимании, термин "опыт" имеет два основных значения. В узком смысле, это один из методов эмпирического уровня научного познания - эксперимент. В данном исследовании мы будем иметь в виду "опыт" в широком смысле слова. В этом смысле один их последних философских словарей определяет его как "одну из основных категорий онтологии и гносеологии, фиксирующую целостность и универсальность человеческой деятельности как единства знания, навыка, чувства, воли, характеризующей механизм социального, исторического, культурного наследия" (33. С. 590).

Наиболее активно феномен опыта исследовался в философии с начала нового времени. Его основными интерпретациями являются: синтез чувственной и рассудочной познавательной деятельности (И. Кант); итог самодвижения и самопознания сознания (Г.Гегель); результат практической и познавательной деятельности (диалектический материализм); фрагмент деятельности субъекта познания, в котором идеальное и материальное "снимают" друг друга (неопозитивизм); содержание внутреннего мира субъекта (экзистенциализм). Для нашего исследования первостепенное значение имеет роль опыта в процессе познания. В гносеологии понятие активно развивалось в противостоянии эмпиризма и рационализма, по-разному оценивающих статус опыта в структуре познавательного процесса: от трактовки его в качестве единственного источника достоверного знания (эмпиризм и сенсуализм) до полного неприятия (крайние формы рационализма). Важнейшими в этом смысле для нас являются гносеологические теории Ф. Бэкона и Д. Локка.

Наше понимание опыта стоит ближе всего к традиции диалектического материализма. Признавая опыт вторичным, производным по отношению к объективной реальности, эта философская школа определяет его не как пассивное содержание сознания, а как практическое взаимодействие человека с миром, в процессе которого открываются необходимые связи, свойства, закономерности явлений, отыскиваются целесообразные методы и средства деятельности. Таким образом, опыт понимается как взаимодействие общественного субъекта с внешним миром и как результат такого взаимодействия.(256. С. 321)

Рассмотрим механизм образования, сохранения и актуализации опыта человека с точки зрения психологии, опирающейся на теорию диалектического материализма. Взаимодействие - процесс двусторонний, человек в нем осуществляет деятельность. С момента введения И. Кантом этой философской категории в научный оборот ученые так и не пришли к ее единой трактовке. В современной педагогической психологии деятельность трактуется как взаимодействие человека с окружающей действительностью, в ходе которого он выступает как субъект, целенаправленно воздействующий на объект и удовлетворяющий таким образом свои потребности. (191.68). Такое определение включает основные психологические характеристики деятельности: мотивированность, осознанность, предметность. В деятельности также выделяют ее внутреннюю структуру, или строение, где действие выступает как единица деятельности, ее клеточка, а способом реализации действия является операция. Согласно А.Н.Леонтьеву, "действие - это такой процесс, мотив которого не совпадает с его предметом, а лежит в той деятельности, в которую оно включено". (137.С. 294). Деятельность в момент ее осуществления всегда осознается, в этом проявляется принцип единства сознания и деятельности, сформулированный СЛ. Рубинштейном. (222). Операция же может переходить на уровень фонового автоматизма. (22. 98). Опыт человека может основываться не только на деятельности в целом, но и на ее отдельных составляющих.

Опыт формируется на основе деятельности, но это не одно и тоже, опыт -также и то, как эта деятельность отражается в сознании. Через взаимодействия человек получает сначала чувственно-эмпирическую информацию, которая затем проходит несколько стадий обработки на разных ступенях психики человека. Психическая деятельность человека имеет трехуровневую структуру. Первый этаж - сознание - почти все, что здесь происходит, мы осознаем. На первом уровне сознания — чувственном - ощущения соединяются в восприятия и сохраняются в памяти в виде представлений. Представление - это и есть образ предмета, который воспроизводится в его отсутствии и основывается на нашем прошлом опыте. (257. С.208). Представления обладают разной степенью обобщенности, они образуют целую ступенчатую иерархию: от уникальных до обобщенных, переходящих в понятия. Переход на уровень понятий - есть уже восхождение ко второму уровню сознания - рациональному, где формируются понятия, складываются суждения и умозаключения. Эти логические операции сами по себе представляет уже другой опыт - опыт мыслительной деятельности. Это опыт идеальный, хотя его источником, импульсом мы признаем реальное взаимодействие человека с миром.

Сознание можно сравнить с прожектором, луч которого освещает внешнее или внутреннее поле. Его перемещение по полю выражается в явлениях внимания. Актуально сознаваемым является лишь то содержание, которое выступает перед субъектом как предмет, на который непосредственно направлено то или иное действие. (136. Сс.25-26, 248)

Второй этаж - подсознание, где перерабатываются образы восприятия и воображения, обрабатываются суждения и, самое главное, отсюда непроизвольно и произвольно происходит воспоминание или припоминание чего-либо. Здесь сохраняется все то, что когда-либо было сознаваемым или может быть осознаваемо в определенных условиях (хорошо автоматизированные навыки, хорошо усвоенные нормы, мотивационные конфликты и др.) Подсознание защищает сознание от излишней работы и психических перегрузок. К нему относят так же проявления интуиции, которые не связаны с порождением новой информации, а основаны на предыдущем опыте. (257. С.215). Таким образом, именно подсознание является копилкой опыта человека, откуда его можно доставать (актуализировать, использовать) путем перевода в сферу сознание через механизм воспоминания, а затем вербализовать. Третий этаж - сверхсознание. Его деятельность — творческая интуиция не контролируется сознанием и волей. Эта неосознанность представляет из себя защиту рождающихся гипотез от консервативного сознания, от чрезмерного давления ранее накопленного опыта.

Таким образом, мы получили следующую схему формирования, сохранения и актуализации опыта. В процессе взаимодействия с окружающим миром человек получает некую информацию в виде ощущений и восприятий. Эта информация накапливается в памяти (представления) и в подсознании человека (количество и качество этой информации зависит от субъективных психологических особенностей самого человека и данного опыта). Этот процесс перевода внешней информации во внутреннюю современные психологи называют интериоризацией. (241. С.41). В общем содержании опыта психологи выделяют три составляющие: 1) предметы, представления, понятия; 2) операции, приемы, правила выполнения умственных и практических действий; 3) эмоциональные коды - личностные смыслы, установки, стереотипы. (154. С. 128).

Используя опыт в практической деятельности человек осуществляет обратный процесс - экстериоризации. Когда учитель хочет использовать в обучении имеющийся опыт ученика он производит актуализацию - перевод знаний, умений и чувств из скрытого состояния в явно действующее. (257. С.459). Для осуществления этой психологической операции нужен мотив -"побуждающее к действию переживание чего-то значимого, что придает данному действию смысл для индивида". (222. С. 187). Мотивы обычно разделяют на непосредственные и опосредованные (221. С.501); внутренние и внешние (156; 30); смыслообразующие и стимулирующие (137. С.202) Внутренние мотивы заложены в самой учебной деятельности и связаны с содержанием или процессом учения. (156. С. 129). Внешние мотивы лежат вне самой учебной деятельности и могут быть широкими социальными или узколичными (30. С.29), а так же положительными и отрицательными (156. с. 15-16). Если цели деятельности привносятся извне и не согласовываются с внутренними потребностями личности, то действуют только внешние мотивы. Снижается заинтересованность в результатах работы, нет стимула для проявления активности, для осознанного поиска и овладения способами достижения поставленных целей. При наличии внутренней потребности происходит "сдвиг мотива на цель" (135. С.289-290 ). Достижению этой цели может способствовать использование личного опыта в процессе обучения.