- •Историческая экология малой Азии. Население. Основные источники и периодизация Хеттского царства.
- •Новохеттское царство: государственное устройство, сословная структура, экономическое развитие, положение общин.
- •Культура и религия древних хеттов.
- •История Урарту в IX-VI вв. До н.Э. Возникновение государства Урарту .
- •Культура и Религия урартов.
- •Образование империи Ахаменидов. Военно-политическая деятельность Кира II Великого и Камбиса II
- •Политический кризис в империи Ахеминидов. Реформы Дария I, их результаты.
- •Культура Ирана эпохи Ахеменидов: городская архитектура, скульптура, рельеф; религия: древнеиранский политеизм, зороастризм, митраизм.
- •Разнообразие экологической среды древней Индии. Население. Периодизация истории Древней Индии.
- •Основные источники по истории древней Индии
- •Индская цивилизация. Основные городские центры.
- •Государство в Индии в IV-VI вв до н.Э.Образование империй Нандов, мурьев, политика Ашоки.
- •Социальная структура Индии 2 половины I тыс.До н.Э. – 1 половины I тыс. Н.Э.: арья и даса; варны и джати и др.
- •Кушанская империя и империя Гуптов: основные этапы политической истории.
- •Культура Древней Индии: архитектура, скульптура, литература, драматургия, театр, научные знания. Основные философские и религиозно-философские системы Древней индии.
- •5 Основных периодов:
- •Государственное образование Шан (Инь). Китай в эпоху Западного Чжоу: особенности системы землепользования.
- •Период Чжаньго; возвышение княжества Цинь, реформы Шан Яна, их значение и результаты
- •История Империи Цинь 221-207
- •Внутренняя и внешняя политика империи Старшая Хань. Кризис I в. Н.Э.
- •Младшая Хань (25-220 н.Э.)
- •Культура Древнего Китая: письменность, литература, историческая мысль и научное знание. Основные религиозно-философские системы и политические учения Древнего Китая.
Культура Древней Индии: архитектура, скульптура, литература, драматургия, театр, научные знания. Основные философские и религиозно-философские системы Древней индии.
Тысяча гимнов «Ригведы», а также более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал для суждений о характере религиозных верований ариев. Сравнение с мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские истоки ведийской религии. Прослеживаются, между прочим, и славянские параллели: например, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня именуется Агни (ср. русское «огонь»), бог ветра — Ваю (ср. русское «веять»). Считалось, что боги обитают на небесах, и само их название — дэвы — ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись изображениям богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.).
Боги ничего не решают по произволу, они лишены свободы воли и в этом смысле не отличаются особым могуществом. Ритуальные действия менее всего предполагают живые эмоции
авляют. Иногда они выглядят как простые статисты в литургическом действе. Для поздневедийских текстов характерно представление о материал
а и абстрактные понятия) и в то же время оживление этой материи в виде особых «божеств». Ведийские жрецы — сторонники жесткого детерминизма. Они исходят из того, что все в мире взаимосвязано — поэтому одно можно сделать орудием воздействия на другое.
Связь понятий «бога» и «богатства» в древнеиндийском языке прослеживается так же ясно, как и в русском: богатый тот, кто с богом, а без бога — убогий.
Поведение, соответствующее социально-религиозным нормам, по представлениям древних индийцев, приводило к накоплению религиозной заслуги. Закон воздаяния (карма) обеспечивал тем, кто накопил религиозную заслугу, новое рождение в более высокой варне, а грешникам — в более низкой. Закон перерождения не ограничивался только человеческим обществом. За грехи человек мог родиться животным, червем, насекомым, а наградой за праведность служило рождение божеством. Таким образом, и сами боги не были свободны от круговорота перерождений и воздаяния — кармы.
Буддизм. Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, впоследствии превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма — это сам Будда, дхарма — его учение, и сангха — община его последователей.
Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе в тени могучей смоковницы на него низошло просветление. Сидаха стал тогда Просветленным (Буддой).
Характерной чертой буддийского учения является определение жизни как страдания. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв. «угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.
Буддизм – религия без Бога.
Отличие от ведийской религии в спасении личности.
Буддизм, как правило, пользовался покровительством царей крупных держав. С другой стороны, и в буддийских текстах выдвигался идеал мирового владыки, от которого зависит основание царства праведности. Распространение праведности («поворот колеса дхармы») одновременно означало усиление власти правителя отвечечающего этому религиозному идеалу.
Меняется с течением времени отношение и к самому Будде. Появляются его изображения, посвященные ему храмы, устанавливается культ его как божественного существа, развиваются идеи о конце света и пришествии будущего Будды-Спасителя.
Множество буддийских школ подразделяется на два основных направления: «малая колесница» (или «узкий путь спасения») и «великая колесница» (или «широкий путь спасения»). Первое из них претендует на большую древность как «учение старцев» (тхеравада) — еще во времена Ашоки буддизм в этой разновидности утвердился на Ланке, а затем и в Юго-Восточной Азии. Школы «великой колесницы» пользовались боле значительным успехом. Под покровительством, в частности, кушанских царей они активно распространялись в Восточном Иране и в Средней Азии, затем в Китае, а позже в Японии, Тибете и Монголии. В каждой из этих стран создавались свои канонические тексты, и в целом буддийская религия обретала весьма своеобразные чер-ты. На Ланке и поныне господствует буддизм тхеравады. На севере Индии еще в древности особое влияние приобрели школы «великой колесницы», а затем буддизм, все более сближаясь с индуизмом, в конце концов был им почти полностью вытеснен.
Индуизм В основе Индуизма идея всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению — кормлению к обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности.
Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека.
Воплощением Вишну признается и Рама — герой популярной эпической поэмы «Рамаяна», и Будда (что способствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царской короне, порою возлежащим на мировом змее.
Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык.
Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и так называемые пураны — «сказания о древности», включившие колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех, а научный анализ показывает, что мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскими народами Индии.
Основные черты идеологии индуизма ярко проявляются в «Бхагавад-гите» — поэме, включенной в состав «Махабхараты». «Бхагавад-гита» (букв. «Песнь Господа») повествует о том, как собрались войска двух враждующих группировок знати на поле боя и, увидев в стане враждующих множество родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящего кровопролития. И тогда Кришна (который был воплощением Господа-Вишну) произнес пространную речь о значении долга (дхармы). Он говорил о том, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу, нежели уклоняться от его выполнения, а долгом кшатрия является сражение, и потому героям надлежит сражаться. Идея долга была источником вдохновения для многих индийцев, знавших наизусть знаменитую «Гиту». Но «Гита» важна и с другой точки зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что мораль относительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в этой жизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью, для другого — грех.
Литература Литература ведическая в большинстве своем религиозная. Веды – самые древние индийские письменные источники были не только поздно записаны, но и впоследствии передавались от учителя к ученику преимущественно в устной форме. Изучение ведийский текстов привело в конечном счете к появлению таких дисциплин, как фонетика и этимология.
Литература эпическая. Две поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», каждая из которых состоит из нескольких тысяч стихов. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих поэтов и художников. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме, будучи доступен для миллионов неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение.
Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддийской литературы. Некоторые канонические тексты упомянуты в эдиктах Ашоки и таким образом уже в III в. до н. э. обладали авторитетом. Согласно буддийским преданиям, в I в. до н. э. на Ланке записан весь канон тхеравады, десятки книг на пали — языке, близком разговорному диалекту Северо-Восточной Индии, на котором проповедовал Будда. Суждения о первоначальном буддизме до сих пор основываются главным образом на данных произведений, входящих в палийский канон. Запись его — неоценимый вклад Ланки в мировую культуру. Канон называется «Типитака», что буквально значит «Три корзины». (Древние рукописи были обычно выполнены на узких полосках пальмовых листьев и хранились в специальных корзинах). В первой из «корзин» содержались «уставы» — правила поведения монахов и монахинь. Последняя «корзина» включала тексты по буддийской философии и психологии, изучению которых уделялось большое внимание в монастырях.
Архитектура Строительство из кирпича и камня начинается в основном в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны прежде всего с буддизмом, например пещерные монастыри Западной Индии. Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. главной достопри-мечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II—I вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображениями сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами. Едва ли не древнейшими памятниками индийской скульптуры являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изго-товлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской державы.
Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет начиная с послемаурийского времени. Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке.
Большая часть произведений древнеиндийской литературы — ведийской, эпической и буддийской принадлежала традиционным жанрам и в течение веков передавалась в устной форме. Именно практика запоминания, передачи и интерпретации священных текстов в значительной мере обусловила особое развитие таких научных дисциплин, как лингвистика, философия и логика. В послемаурийский период расцвет государств в различных областях Южной Азии способствовал появлению замечательных памятников светской литературы — драмы, поэзии и прозы, а также архитекуры и изобразительного скусства. Середина I тысячелетия (в Северной Индии эпоха Гуптов) явилась временем как бы подведения итогов культурного развития Южной Азии в древности
Историческая экология древнего Китая. Население. Периодизация истории, основные источники. Экология: Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолетических культур, сложившихся в V-III тыс. до н. э. в среднем течении р. Хуанхэ. С сер. I тыс. до н. э . начинается процесс расширения тер-рии, освоенной китайцами.В эпиграфических памятниках 2пол. II тыс. до н.э. находят сведения об обильных осадках, которые шли с перерывами весь год. Аллювиальные почвы в долинах р. Хуанхэ и ее притоков создавали благоприятные условия для земледелия. Поэтому в I тыс. до н. э. первые населения находились у русла рек на невысоких лесных террасах, а значительные пространства Среднекитайской равнины остались неосвоенными. Случались частые наводнения, с которым население не могло справиться.
I тыс. до н. э. – распространение железа дало возможность древним китайцам выйти за пределы речных пойм, китайцы смогли возделывать твердые почвы. Металлургия бронзы возникла в ДК в трех первоначально независимых центрах: на востоке в современной провинции Шаньдун, на западе в Ганьсу в Хэнани и на юге Шаньси. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии монгол на тер-рии Сев. Китая.
Население: -протосинотибетцы –палеоазиатцы -иньская этнич. общность, э/о (II тыс. до н. э.) -чжоуская э/о -древнекитайский этнос. Создатели культуры крашеной керамики Яншао (V-IVтыс. до н . э.) – протосинотибетцы, вытеснившие и частично ассимилировавшие более древнее палеоазиатское население. Иньская э/о возникла в результате смешения одной из групп протосинотибетцев с племенами южного происхождения. Западная группа протосинотибетцев стала основой формирования чжоуской э/о. На базе взаимодействия индийцев и чжоусцев в I тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складывается древнекитайский этнос. Участие в его формировании принимали общности, говорившие на палеоазиатских (на сев.) и аустроазиатских (на ю-в.) языках.
Периодизация:
В Китае не существовало единой системы летоисчисления. Начиная с I тыс. до н. э. даты обозначались по годам правления вана (верховного прав-ля). Лишь с 341г. до н.э. начинается вполне достоверная хронология.
С I тыс. до н. э. используются для обозначения лет знаки шестидесятиричного цикла.
Для истории Китая характерна периодизация по династиям.
Зап. Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.)
Восточ. Чжоу (VIII-IIIвв. до н.э), включает периоды Чуньцю и Чжиньго
Династия Цинь (III в. до н.э.)
Династия Хань делится на Западный и Восточный периоды. Эпоха, предшествующая «трем династиям», относится к неолиту, а с шан-иньского времени древнекитайское об-во вступает в эпоху бронзы.
Период Чуньцю (VI-Vвв. до н.э.) – эпоха железа.