Межэтнические браки и их социальные характеристики
Основные понятия: межэтнический брак (семья), бытовая поведенческая культура, эндогамия, расовый гибрид, рыночная концепция брачного выбора, организация семейной субкультуры.
По данным переписи населения РФ 2002 г. в Республике Татарстан количество браков между татарами и русскими составляет приблизительно одну треть от общего числа браков. У украинок и белорусок, а также немок, евреек, представительниц финноязычных народов (карелов, мордвы, коми и удмуртов) в РФ - наибольшая доля детей, рожденных в смешанных браках (40-90%)159. Большинство женщин, вступающих в смешанные браки с гражданами африканских стран, - русские. Россиянки проживают в 52 государствах Африки; без малого 60% из них становятся женами выходцев из стран Северной Африки – основного исламского пояса континента160. Межэтнический (смешанный) брак, партнеры в котором принадлежат к разным этническим группам, выступает противоречивым и значимым фактором социальной действительности.
Типологию межэтнических семей можно построить, исходя из схожести и различия этнокультурных и социальных характеристик народов161. Соответственно, количество смешанных браков в конкретном обществе будет меньше, если и те, и другие характеристики сильно не совпадают.
1. Семьи с партнерами, близкими и по этнокультурным характеристикам, и по национальным признакам. У них одинаковая религия, схожий быт, обычаи, система ценностей (русские – украинцы, чеченцы - ингуши).
2. Семьи с партнерами, близкими по культурным характеристикам, но разные по национальности (этничности). У них одинаковая религия, близкая ценностная система, но разная национальная принадлежность (русские – армяне).
3. Семьи с партнерами, далекими по этнокультурным характеристикам и национальному менталитету: разная религия, разные культура и система ценностей, разные цивилизационные особенности (ингуши – русские, украинцы - чеченцы).
Ученые заметили тенденцию: чем существеннее межэтнические различия в бытовой поведенческой культуре, тем реже заключаются межэтнические браки и наоборот.
В процессе урбанизации традиционные правила подбора брачного партнера теряют свое абсолютное значение, однако, продолжают действовать как тенденция. В межнациональные браки чаще вступают те, кто по разным причинам ослабил родственные и соседские связи162. Таким образом, вступление в межэтнический брак является результатом не только индивидуального выбора, но, прежде всего, следствием «выпадения» отдельных семей или индивидов из системы внутриэтнического социального контроля. Исключение составляют ситуации, когда само заключение межнационального брака является частью традиции. Это, например, обычаи междинастических браков, выдача невест «на сторону», принятые в некоторых традиционных культурах Севера и Кавказа.
На создание и существование межэтнической семьи оказывают влияние внешние факторы, такие как, например, проводимая в данном регионе или государстве политика. Так, если национальной элитой осуществляется политика этнической обособленности, что происходило на Северном Кавказе в 1990-2000-е гг., то следствием становится либо распад межэтнической семьи, либо острая необходимость покинуть свое место жительства163.
В подобной семье можно увидеть всю сложность межэтнического взаимодействия. В ней на микросоциальном уровне прослеживаются разные культурные особенности этнических групп. Именно в таких семьях закладываются основы межкультурного диалога или, напротив, закрепляются негативные стереотипы, которые приводят к национализму. Известно, что межличностные отношения представителей разных этносов регулируются двумя противоречивыми тенденциями. С одной стороны, люди проявляют желание познакомиться с иной культурой, стремление к разнообразию. С другой, - действуют защитные механизмы этноса, побуждающие воздерживаться от межэтнических браков или, если такой брак все-таки имеет место, заботиться о том, чтобы дети сохранили в той или иной форме свою этническую принадлежность. В межэтнических браках порой уделяется больше внимания бытовой культуре, чем в семьях моноэтничных. Для представителей межэтнических семей гораздо более важно выглядеть для себя и окружающих благополучной семьей, чем для членов моноэтнических семей164.
Если дети, рожденные от смешанных браков, принимаются в качестве полноправных членов доминирующей в обществе этнической группы, то они обычно не выделяются в массе населения. Созданию такой ситуации способствуют длительность совместного проживания в данном регионе, широкое распространение межнациональных браков, культурная и языковая близость, двойственность самосознания. В других социальных ситуациях дети из межэтнических семей занимают маргинальный статус, который получает символическое выражение, например в оскорбительных прозвищах, которыми обозначают таких людей. В США это «метисы», в Индии «чандала» (неприкасаемые)165. Ясно, что в ряде случаев, вступление в смешанный брак может привести к маргинализации. Тогда члены семьи, согласно определению Р. Парка, оказываются на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники166. Маргинальный человек не чувствует себя полноценным членом ни в той, ни в другой группе. Его положение двусмысленно, так как он не оправдывает ролевые ожидания, предъявляемые с разных сторон. На Северном Кавказе с такой ситуацией сталкиваются семьи, в которых один из супругов является представителем коренного населения, а другой – русский, родившийся в России и не прошедший стадию межэтнической социализации на Северном Кавказе. Исследователи говорят в этом случае о наиболее конфликтном типе семей. Русскому супругу приходится адаптироваться к новым этнокультурным условиям, включающим доминирование культуры маскулинности167.
Очевидным типом маргинального человека Э.В. Стоунквист называл расовых гибридов168. В силу своего биологического происхождения такой человек отличается от своих родителей по своим физическим чертам. В районах расового смешения появляются такие гибриды как англо-индийцы, капские цветные Южной Африки, мулаты в Соединенных Штатах, цветные Ямайки, метисы Бразилии. В разных странах социальный статус этих разновидностей гибридов и их групп различен. Например, в Индии евразийцы подвергаются остракизму, как со стороны индийцев, так и англичан. От мулатов США дистанцируются белые, но в среде черных они принимаются даже в качестве лидеров.
Социологи-исследователи смешанных браков обнаружили, что в них возникает много зон конфликтов, как по основным ролям, так и по «второстепенным», в частности, «организация семейной субкультуры». Предполагают, что именно это приводит к более низкой эмоциональной привлекательности супругов и соответственно к низкой удовлетворенности браком169. Источником деструкции супружеских отношений в таких семьях может быть противоречивость потребностей супругов, основанная на различиях их национальных культур, формирующих специфику национального сознания и самосознания супругов, которая пребывает на стыке чрезвычайно несхожих культур170.
В этнически смешанной семье каждому из родителей сложно передавать традиции только своей этнической группы и поэтому нередко сам фактор этничности во внутрисемейном общении стараются минимизировать. Такой вывод был сделан на основе исследования народов Республики Алтай171. Чаще всего в воспитании родители здесь используют устное народное творчество, но реже поют народные песни. Родители в смешанных семьях нечасто беседуют об истории, культуре и судьбе своего народа. Совсем редко в таких семьях отмечаются народные (национальные) праздники и религиозные обряды.
К увеличению числа смешанных браков ведут миграционные перемещения. Усиливается тенденция «брачных сделок», когда межэтнические браки становятся фактором повышения социального статуса одного из брачных партнеров или экономической поддержкой кровным семьям на исторической родине. Такую динамику объясняет «рыночная» концепция брачного выбора, имеющая в своей основе следующие идеи172:
- участники «брачного рынка» упорядочены по шкале «качества», в которой учитываются социально-демографические характеристики (возраст, доход, образование, религиозная и национальная принадлежность);
- эффективность брака оценивается по суммарному доходу семьи, который должен быть значительно выше, чем доход каждого супруга в отдельности до заключения брака, а также по степени психологической и сексуальной удовлетворенности и качеству детей.
Специалист по смешанным бракам Н.Л. Крылова изучила данную проблему на примере женщин-вьетнамок173. По данным Министерства юстиции СРВ, сегодня насчитывается более 90 тысяч семей, в которых одним из супругов является вьетнамец. Велико количество браков между вьетнамскими гражданами и гражданами и подданными стран Северной Европы (Швеция, Дания), а также Франции, Германии, Чехии, США и Канады. Однако абсолютное лидерство остается за Тайванем – порядка 60 тыс. по официальным данным. Неофициально – около 100 тыс. браков, заключенным между вьетнамками и тайванцами, а также южнокорейцами (официально – ежегодно до 7 тысяч; неофициально – порядка 10 тысяч браков в год). Брачные женские миграции (иначе это явление не назовешь) на Тайвань и в Южную Корею, где высока потребность в женской рабочей силе, становятся все более серьезной социально-демографической проблемой для современного Вьетнама. С оттоком женщин из ряда южновьетнамских провинций там постепенно скудеют «рынки невест», в результате чего уже сейчас в регионе намечается тенденция к определенной гендерно-демографической диспропорции. Отмечается растущая тенденция к заключению фиктивных браков, осуществляемых через сеть «служб знакомств». В основном эти «браки по расчету» заключаются с вьетнамками из бедных районов юго-западных провинций за плату родственникам.
В Европе и США разрабатываются новые законы о социальной защите семей, где есть мигрант. Где члены этих семей должны получать защиту своих юридических, политических, социально-экономических прав? Становятся ли они пользователями благ обоих государств, которые представляют в рамках своей семьи? Кто они: соплеменники-иностранцы или временно проживающие за границей граждане своей страны, а то и просто туристы? Нужно ли принимающей стороне предоставлять им право участия в выборах? Как должна быть организована система получения ими кредитов в стране обучения и трат на жизнь, и каковы формы политического участия в жизни принимающего государства? Для решения подобных вопросов в ООН создан Комитет по человеческой безопасности, что является наглядным подтверждением необходимости обеспечения прав мигрантам различных категорий в эпоху глобализации. Однако, провозглашению ООН такой защиты должно предшествовать изменение многих понятий правительств стран-реципиентов174.
Несмотря на все сложности и противоречия формирования социального института межэтнического брака, он способствует процессу сближения народов, стирая политические и географические границы между странами.
