Этническое сознание и самосознание

Основные понятия: этническое самосознание, этноним, национальное чувство, этническая самоидентификация, родной язык.

С конца ХХ в. представители нерусских народов в России перестали скрывать или стыдиться своей этнической идентичности, стали свободно говорить на своем родном языке. По результатам социологических исследований фиксировалось снижение уровня антисемитизма и чувства неравенства по признаку этнического меньшинства, что стало значимым ресурсом для адаптации людей к рыночным отношениям и демократизации¹²⁷. Учеными фиксируются признаки изменения психического склада народов, населяющих РФ.

Этническое самосознание есть относительно устойчивая система представлений, оценок, образов и чувств. В его структуру входят и эмоциональные, и рациональные компоненты:

• этнические чувства;

• осознание особенностей этнической культуры, психического склада окружающих людей;

• осознание принадлежности к своей этнической группе;

• образ «мы» (автостереотипы), образ «они» (гетеростереотипы);

• этнические интересы.

Как считает З.В. Сикевич, это своего рода «последний рубеж» сохранения этничности: в ходе исторического развития могут быть утеряны и язык, и общая территория, и даже культурные традиции, но пока сохраняется этническое самосознание, не тускнеет и образ этнического «мы»¹²⁸. Наглядным выражением этнического самосознания выступает этноним – самоназвание.

Психосистема этнического самосознания до сих пор остается малоизученной. В последние годы ученые применяют нетрадиционную методологию

и методику исследования столь сложного феномена¹²⁹. С помощью метода case-study анализируется эмоциональная сфера русских переселенцев из стран ближнего зарубежья, психологические факторы северокавказских конфликтов, украинский разлом. Используются результаты тестирования русских и американцев по тесту MMPI¹³⁰ с выводами об элиптоидном национальном характере русских. В качестве первичного материала в этносоциальном исследовании изучается национальный фольклор (пословицы и поговорки). К примеру, на основе метода проективных рисунков высказывается гипотеза о том, что на уровне национального самосознания русских в 1990-х гг. накапливались деструктивные тенденции, снижающие способность народа к самосохранению. Подобные выводы значимы для возможной корректировки реформ и формирования гибкой государственной национальной политики в России.

В результате экспериментальных исследований было выявлено, что в своем становлении этническое самосознание проходит два уровня – типологический, на котором формируется представление о своей этнической общности, и идентификационный, на котором собственно и формируется этническое самосознание¹³¹. Важным в этом процессе является то обстоятельство, что с ростом этнического самосознания существенно меняются мотивы деятельности людей. На первичном уровне развития превалируют мотивы самовыражения и самоутверждения. И тогда в этноконфликтной ситуации выдвигаются требования моноидеологического характера, направленные на единообразие образцов культуры, – исключительности языка и религии, политических привилегий для данного этноса и т.п. На высоком же уровне этнического самосознания становятся преобладающими мотивы общественной направленности (стремление к совместной деятельности в достижении общей цели). С повышением уровня этнического самосознания развивается интегральная индивидуальность человека, опирающаяся на общечеловеческие ценности.

Выделяются типы этнического самосознания¹³²:

1. Психологически устойчивое самосознание, для которого характерна способность к саморегуляции, определяет оптимальное поведение населения в условиях маргинальной ситуации.

2. Стабильное самосознание, предполагающее неукоснительное следование автостереотипам и этническим установкам, адекватное условиям моноэтнической и иноэтнической ситуаций.

3. Изменчивое самосознание служит «механизмом» приспособления к условиям иноэтнического окружения.

Несмотря на фиксируемую конфликтность на территории России в 1990-е гг., состояние этнического самосознания у большинства населения характеризовалось значительным психологическим потенциалом сдерживания межэтнической напряженности. Доминировала позитивная этничность, когда образ своего этноса воспринимается как положительный, и имелись толерантные установки на общение с другими народами. Доля людей с ущемленным сознанием составляла лишь 5% ¹³³.

Национальное бытие проникает в индивидуальное сознание вместе с речью и общением¹³⁴. Язык усваивается ребенком как «природная данность», отсюда возникает иллюзия естественной принадлежности к единому целому. «Они» - это те, кто не понимает звуков «нашей» речи. Национальное чувство формируется стихийно, непреднамеренно у каждого человека в процессе социализации. Оно оказывается одним из первых чувств, выявляющих социальную природу человека, его связь с общностью за пределами его индивидуального существования. На основе этого чувства возникает национальное самосознание. Оно включает осознание принадлежности к определенной нации, представления о ее историческом прошлом и этнически обусловленные духовные ценности. Творческая интеллигенция создает на основе этого национальную идеологию. Все это определяет особенности политических институтов и структур гражданского общества, механизмы представительства интересов и характер политического участия.

Национальная картина мира в сознании человека имеет глубоко личностную, интимную природу. Этничность дает ощущение психологической безопасности, принадлежности к большой и устойчивой социальной общности. В социально дезорганизованном и атомизированном обществе, каковым является любое переходное общество, индивид нуждается в средствах психологической защиты, в кажущихся естественными этнических узах. Объединяя людей, этничность оставляет им ощущение свободы, так как соображения «национального здравого смысла» зачастую не осознаются и не вызывают рационального сопротивления. Крушение политического режима и плановой экономики в бывших социалистических странах выдвинуло на передний план общность языка и культуры как главный интегрирующий фактор.

В этнонациональном самосознании «мы» соотносится с «они». Сравнение основывается не столько на реальных отличиях, сколько на неосознаваемых представлениях о значимости этих различий. Так, каждому этносу свойственен собственный набор референтных этнических групп – некая иерархия значимостей. У русских первый уровень составляют образы немцев, англичан, американцев, французов, евреев. На втором уровне находятся народы, населяющие Россию. На третьем – народы, с которыми не было соприкосновения¹³⁵.

Н

Имена

Андрей Григорьевич Здравомыслов (1928-2009) – российский социолог, доктор философских наук, профессор. Разработчик методологии и методики исследования социальных конфликтов. В 1991-2003 гг. – директор Центра социологического анализа конфликтов Российского независимого института социальных и национальных проблем. Автор учебников и монографий: «Социология конфликта» (1996), «Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве» (1996), «Немцы о русских накануне нового тысячелетия» (2003).

ационально-этническая напряженность в современной России в значительной мере определяется тем, в каком направлении развивается русское национальное самосознание¹³⁶. Русское «мы» не содержит в себе сильно выраженного нормативного элемента солидарности. В отличие от англичан, русских не объединяет идея цивилизаторской миссии по отношению к народам, входящим в государство. В отличие от японцев русским не присуще чувство дисциплины в рамках организации.

В 1990-х годах ученые заговорили об идентификационном кризисе в России¹³⁷. Он проявился в двух основных формах.

1. В кризисе национальной идентичности, утрате чувства исторической перспективы и понижения уровня самооценки нации (историческое самоуничижение).

2. В разрыве единого духовного пространства и утрате национального консенсуса по поводу базовых ценностей.

Одним из важных индикаторов национального самосознания является этническая идентификация - осознание принадлежности к своему народу, чувство родственности с ним. В этносоциологии получил распространение взгляд на типологию этнической идентичности, отражающую степень эмоциональной вовлеченности индивида в проблемы своего этноса. Выделяют нормальную, этноцентрическую, этнодоминантную и фанатичную этническую идентификацию.

Перепись 2002 г. показала, что далеко не все люди в России задумываются над тем, кто они по национальности, тем более что в гражданском паспорте с 1997 г. больше нет графы "национальность"¹³⁸. В целом по стране, среди тех, кто был учтен переписью, «отказались» заявить о своей этнической идентичности 1% опрошенных. Весьма неожиданные результаты были получены об осетинах¹³⁹. Оказалось, что этот один из немногих народов Евразийского континента, не имеющий единого самоназвания, идентифицирует себя с тремя разными группами: собственно осетин, осетин-дигорцев и осетин-иронцев.

В одном из российских социологических исследований второй половины 2000-х гг.¹⁴⁰ респондентам было предложено выбрать два кардинально противоположных и одно промежуточное мнение:

1) "каждый человек должен осознавать свою национальную принадлежность, знать язык и культуру своего народа";

2) "важно осознавать свою национальную принадлежность, а знать язык и культуру своего народа не обязательно";

3) "осознание человеком своей национальной принадлежности, знание национального языка и культуры сейчас не имеют большого значения".

Исходя из полученных результатов, были выделены три степени актуализации этнической идентичности. Согласие с первым высказыванием означает полную степень этнической идентичности. Противоположной ей можно считать выбор третьей позиции, свидетельствующий о ее минимальной актуальности. Промежуточное между этими двумя высказываниями выбирают люди с частичной национальной идентичностью.

Для большинства населения Республики Алтай характерна высокая степень актуализации этнической самоидентификации. В частности, для 93,3% казахов, 86,9% алтайцев и 85,6% русских осознание своей этнической принадлежности, знание языка и культуры своего народа являются важными. Относительно малая доля представителей этих народов (6,7% казахов, 3,3% алтайцев, 3,1% русских) считает, что важно знать свою этническую принадлежность, а язык и культуру знать не обязательно. И в целом незначительное количество русских (11,2%) и алтайцев (9,8%) полагает, что этническая принадлежность, знание языка и культуры в условиях современного общества не обязательны. Ни один из опрошенных казахов не разделяет подобную точку зрения. Особо следует указать на факт, что значительная доля людей с минимально актуализированной этнической идентичностью обнаружилась среди представителей этнически смешанных семей (36,4%).

Современный американский ученый Д. Ранкур-Лаферьер в своем необычном исследовании «Россия и русские глазами американского психоаналитика»¹⁴¹ предполагает, что граждане сегодняшней России до сих пор не оправились от колоссального ущерба, причиненного их нарциссическому чувству после распада СССР. Скорее всего, применительно к этнической общности имелись в виду такие свойства национального характера как убежденность в собственной уникальности, особом положении, превосходстве над другими народами.

Предположение американского психоаналитика нашло неожиданное подтверждение в исследованиях кафедры социологии и политологии Воронежского госуниверситета в 2006 г. В ходе реализации проекта «Будущее России: взгляд из центра и регионов» выяснилось, что у большинства респондентов-воронежцев сложился расширительный территориальный образ будущей РФ. Это «нынешняя Россия и Казахстан, Украина, Белоруссия, Абхазия, хотелось бы чуть Китая прихватить», «Россия и страны, входящие в Единое экономическое пространство – Белоруссия, Казахстан», «территория бывшего СССР», «Страна и граница – понятия несовместимые. Россия безгранична», «Россия ограничивается территорией США. Все остальное - наше»¹⁴².

Важнейшим ресурсом формирования российской национально-цивилизационной идентичности сегодня оказывается институт политического лидерства. При этом неизменным атрибутом образа лидера в массовом сознании выступает отнюдь не способность согласовывать позиции и достигать компромисса, но умение навязывать свою волю, совершать поступки, выстраивать иерархию властных отношений¹⁴³. В научных публикациях можно встретить выводы о том, что «в России отождествление национальных и государственных начал всегда заканчивалось доминированием государственного, а государство… успешно трансформировалось во власть, представлявшую групповые интересы дворянской аристократии, номенклатуры, бюрократии…»¹⁴⁴.

Становится очевидным, что этническое сознание существенно влияет на социальные ценности и культуру, способы ориентации и действий в социальном пространстве, является важным фактором трансформационных социально-политических процессов.