- •Философия
- •Оглавление
- •Раздел 1. История философии
- •Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре человечества……..……7
- •Тема 2. Философия Древнего мира……………………………………………...13
- •Тема 3. Античная философия……………………………………….…………...29
- •Введение
- •Раздел I история философии
- •Тема 1. Философия, ее предмет
- •И местов культуре человечества
- •1.1. Основные разделы философии, функции философии и ее место в системе наук
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •2.1. Особенности древневосточной философии. Древнеиндийская философия
- •2.2. Общая характеристика философии Древнего Китая
- •I. Древняя философия (VII в до н. Э. – III в. Н. Э.).
- •III. Новая философия (с XIX в. По сей день).
- •Тема 3. Античная философия
- •3.1. Культурно-исторические предпосылки зарождения философской мысли в Древней Греции
- •3.2. Ранняя греческая философия
- •3.3. Философские взгляды Сократа и Платона
- •3.4. Философия Аристотеля
- •3.5. Философские школы поздней античности: эпикурейцы, киники, стоики, скептики
- •Тема 4. Средневековая философия
- •1.Патристика.
- •2. Переход от патристики к схоластике.
- •3. Схоластика.
- •4.2. Философские взгляды Августина Блаженного
- •4.3. Философия Фомы Аквинского. Проблема соотношения веры и знания в философии Средних веков. Спор номинализма и реализма
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения: общая характеристика
- •Тема 6. Философия Нового времени
- •6.1. Эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта
- •6.2. Проблема субстанции в философии Нового времени: р. Декарт, б.Спиноза, г. Лейбниц
- •Тема 7. Классический этап философии Нового времени
- •7.1. Особенности немецкой классической философии
- •7.2. Агностицизм и моральная философия и. Канта
- •7.3. Система и метод философии г. Гегеля
- •7.4. Философия л. Фейербаха
- •Тема 8. Кризис традиционной формы философского знания в середине хiх века
- •8.1. Критический пересмотр принципов классической философии.
- •Общая характеристика неклассической философии
- •8.2. Иррационализм а. Шопенгауэра и философия жизни ф. Ницше
- •8.3. Основные идеи философии позитивизма
- •8.4. Диалектический и исторический материализм к. Маркса и ф. Энгельса
- •Тема 9. Неклассическая философия хх века
- •9.1. Феноменология э. Гуссерля
- •9.2. Американский прагматизм
- •9.3. Экзистенциализм
- •Экзистенциалы человеческого бытия
- •9.4. Герменевтика
- •9.5. Современные направления Западной философии: структурализм, постструктурализм, постмодернизм
- •Тема 10. Русская философия
- •10.1. Основные этапы и особенности русской философии
- •10.2. Русская религиозная философия. Философские идеи в. Соловьева
- •10.3. Христианский персонализм н. Бердяева
- •10.4. Русский космизм
- •Раздел II Основы философии
- •Тема 11. Учение о бытии (онтология)
- •11.1. Бытие и небытие как фундаментальные категории философии. Основные формы бытия
- •11.2. Проблема бытия в истории философии. Онтология м. Хайдеггера
- •11.3. Основные атрибуты бытия: материя, движение, пространство, время
- •Тема 12. Познание как предмет философского анализа
- •12.1. Виды и уровни познания
- •12.2. Истина как конечная цель познавательного процесса. Критерии истины. Концепции истины в философии
- •12.3. Проблема познания в истории философии: основные гносеологические концепции
- •Тема 13. Сознание как философская проблема
- •13.1. Понятие сознания. Структура сознания, его компоненты и уровни
- •13.2. Сознание и бессознательное. Концепция бессознательного з. Фрейда. Взгляды к.Г. Юнга и э. Фромма
- •Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма
- •Тема 14. Философская антропология
- •14.1. Проблема человека в историко-философском контексте
- •14.2. Объективистские и субъективистские концепции человека. Соотношение природного и социального в человеке
- •14.3. Проблема смысла жизни, смерти, бессмертия
- •14.4. Основные характеристики существования человека: неповторимость, способность к творчеству, свобода, ответственность
- •Тема 15. Учение об обществе (социальная философия)
- •15.1. Природа социального и теории его происхождения
- •15.2. Общественное бытие и общественное сознание. Духовные и нравственные основы общества
- •Тема 16. Философия истории
- •16.1. Цивилизационный и формационный подходы в исследовании истории
- •16.2. Модели соотношения культуры и цивилизации в философской рефлексии
- •Тема 17. Филосовские проблемы науки и техники
- •17.1. Наука как вид духовного производства. Критерии научности и функции науки
- •Список рекомендуемой литературы
Тема 5. Философия эпохи Возрождения: общая характеристика
Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени, скорее, составляет не движение цивилизации против дикости, культуры против варварства, знания против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.
Это было время больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, подъем мировой торговли преобразили облик средневековой Европы, в то время как Священная Римская империя и папство переживали глубокий кризис. Переходный характер эпохи, происходящий во всех областях жизни процесс освобождения от средневековых пут, а также первые ростки капиталистических отношений не могли не сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли той эпохи. Тенденция к возрождению античных начал культуры и дало название «Ренессанс» («возрождение») всей эпохе, которая оказалась гораздо сложнее простого воспроизведения достижений античной культуры.
Термин «Возрождение» невозможно рассматривать в отрыве от термина и феномена гуманизма, представляющего совокупное выражение подлинного духа данной исторической эпохи. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.
Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304 – 1374). В его творчестве лежат истоки многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. Петрарка подверг критическому анализу «испорченность» и «безбожие» своего времени. Он предложил также и выход из этого – возврат от природы как предмета философского анализа к душе человека и реставрация значимости гуманитарных наук античности. По мнению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию, которое сыграло огромную роль в формировании ренессансного мышления.
Известно, что античное наследие использовалось и в Средние века, но тогда воспроизводились отдельные памятники и заимствовались отдельные мотивы. А представители Возрождения находят в античной культуре то, что созвучно их собственным устремлениям, – приоритет реальности, жизнерадостность, преклонение перед красотой земного мира, перед величием героического подвига. Вместе с тем, сложившись в иных исторических условиях, впитав в себя традиции романского стиля и готики, искусство Возрождения несет в себе печать своего времени. По сравнению с искусством классической древности духовный мир человека становится более сложным и многогранным.
Анализ памятников культуры Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов феодального мировоззрения. Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку, к сознанию красоты и величия природы. Непререкаемое в Средние века превосходство богословия над наукой теперь поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума, который становится высшим мерилом истины. Вообще, тенденция к обожествлению человека – важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма Возрождения. Тем не менее гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен быть Бог, а затем – человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.
Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные взгляды, т.е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.
Убеждение в том, что человек – высшая ценность, обусловило важнейшую черту культуры Возрождения – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Для эстетических трактатов и произведений искусства этой эпохи характерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческими возможностями. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. С антропоцентризмом в эстетике Возрождения связано и понимание прекрасного, возвышенного, героического. Одним из важнейших принципов восприятия произведений искусства становится наслаждение, что свидетельствует о значительной демократической тенденции в противовес морализаторству и схоластической «учености» предшествующих эстетических теорий.
Происходившие изменения затронули сущность не только культуры, но и историко-философской традиции. Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных завоеваний этой эпохи, оказавшим сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры. Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике, обретают новый смысл и особую актуальность в наше время, когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию.
Период Возрождения отмечен возвратом к платонизму, причем к его поздней, неоплатонической редакции. Различать собственно платоновское учение и учение неоплатоников стали только в начале XIX в., а до этого Платону приписывались и тексты, созданные его учениками. Наиболее ярко и последовательно доктрина неоплатонизма проявилась в творчестве Николая Кузанского (1401 – 1464), у которого различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия прорисованы наиболее отчетливо.
Как известно, у Платона и неоплатоников единое характеризуется через противопоставленность «иному», не единому. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно», а отсюда – «единое есть все». Подобная формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение («все») от творца («единого»), и она отличается от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли «единое» со «всем».
Из утверждения, что «единое» не имеет противоположности, Кузанский выводит тождество «единого» и «беспредельного, бесконечного». «Бесконечное», по его мнению, – это «максимум»; «единое» же – это «минимум». Таким образом, он открыл принцип совпадения этих противоположностей. Для большей наглядности Кузанский обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того – с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка («минимум») и бесконечная прямая («максимум») представляют собой одно и то же.
Таким образом, Кузанский своим отождествлением «единого» с «беспредельным» разрушает ту картину космоса, из которой исходили не только Платон и Аристотель, но и Птолемей и Архимед. Античная философия понимала космос очень большим, но конечным телом, что подразумевало возможность различить в нем центр и периферию, «начало» и «конец».
Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе: «Повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут». Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм, важнейшие признаки которого составляют безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. Следовательно, в Боге, поскольку он бесконечен, все различия, имеющиеся в тварном мире и противопоставленные друг другу, совпадают.
Как видим, в космологии Кузанского отвергается учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он прямо говорит: «Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем». Кузанский не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел, однако, расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т.е. к ее освобождению от религиозного толкования. Как следует из изложенного, принцип совпадения противоположностей Николая Кузанского ставит его в число родоначальников новоевропейской диалектики.
Однако значение работ Коперника значительно шире, ибо, устранив Землю из центра Вселенной, он соответственно удалил человека из центра Вселенной. Т. Кун писал, что учение Коперника о планетах и связанная с ним концепция Вселенной с центром-Солнцем служили инструментами перехода от средневекового общества к современному, ибо определяли отношения человека со Вселенной и Богом. Если считать Землю лишь одним из небесных тел, приходится допустить, что другие планеты также могут быть обитаемы. Но тогда постулат происхождения человека от Адама и Евы отвергается, и тем самым пересматриваются многие мировоззренческие установки, ставшие просто мыслительными привычками.
Характерная для Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей («единого» и «бесконечного») была результатом пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, творца с творением. Движение в этом направлении продолжил Джордано Бруно (1548 – 1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии. Если в рассуждениях Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой и немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.
Центральная идея космологической доктрины Бруно – тезис о бесконечности Вселенной. Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того что она является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. «Бесконечные миры ... все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа ... и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель».
Снимая границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность формы как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного ‑ с другой. Бруно, таким образом, утверждает в природе активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни в движении, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах». Его пантеизм прокладывал путь к материалистическому пониманию природы, поэтому церковь осудила его учение как еретическое. Отвергнув требования инквизиции об отречении от своих взглядов, философ был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание материи свидетельствует о том, что в XVI в. сформировалось сознание, существенно отличное от античного. Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Важная особенность ренессансной культуры и философии – «секуляризация» (освобождение от церковного влияния). Постепенно и проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Наука более не является комментарием канонических текстов. Отныне, как скажет Галилей, «наш разговор – о чувственном мире, а не о бумажном».
Видя в природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи Возрождения открыла путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, стала своеобразным фундаментом для последующих содержательных сдвигов в философии XVII – XVIII вв.