Форрестер Д. Психоанализ и странная судьба зависти-1

Несколько заключительных и подводящих итог комментариев. Я высказал мысль, что психоанализ включает дискурс о страстях, который имеет некоторое сходство с моральной и политической мыслью, связанной с французскими моралистами семнадцатого века, а также с определенными частями политической теории «Истеблишмента» философии Просвещения, которые были актуальны до того как легитимация капитализма и стабильность общественного строя были приписаны невидимой руке денежного рынка. В данном случае Фрейд и Ницше придерживаются общих взглядов, пытаясь найти в генеалогии страстей и в принципе противодействующей страсти единственно возможный источник так называемых высших принципов, таких, например, как понятие равноправия, справедливости или же универсализированной морали наподобие «Возлюби врага своего». Как у Фрейда, так и у Ницше мы находим аргументы, касающиеся происхождения морали и общества, которые не затрагивают структур, возникающих из внутренней рациональности денег. В особенности это касается такой страсти как зависть, которая является источником общества, основанного на идеях справедливости и прав личности.

И в завершение давайте, наконец, вернемся к вопросу зависти к пенису. Принимая во внимания более широкий контекст, я теперь перейду к размышлениям о зависти в рамках психоаналитической теории. Возможно, что критика теории зависти к пенису, равно в такой же мере, в какой она направлена на образ пениса как доминирующего символа хорошего, достигнутого, выполненного, направлена и на более общий затею Фрейда, размещающуюся в превратностях страстей и, в особенности зависти, основу социального строя и таких его установлений как требование социальной справедливости. По этому поводу я бы хотел сделать несколько заключительных комментариев.

Мой первый комментарий касается образа возбужденного пениса, пениса, вызывающего зависть. Именно завидующий субъект наталкивается на образ полноты и изобилия, и одновременно перед лицом этого образа переживает бессилие, то самое бессилие, которое Макс Шелер, определил как источник зависти. Бессилие или нехватка, на которых основан образ чужого изобилия, весьма схожи с описанием желания, которое мы находим у Лакана: существенная нехватка, на которой и основано желание, а также аксиома — желание это всегда желание другого. Разве такое желание не похоже на зависть? Если так, тогда зависть к пенису и общая формула желания суть одно и то же.

Во-вторых, следует задаться вопросом, почему фрейдовское определение чувства справедливости, как вытекающего из зависти, вызывает такое недоверие, почему его толкуют как редукционистское? Правдоподобна ли сама идея преобладающей страсти, заключающаяся в том, что одна страсть способна защитить нас от другой, пагубной? Я полагаю, нам всем кажется правдоподобной та мысль, что стыд может заставить нас отказаться от жестоких поступков, а страх удержать от физической близости с любимым человеком. А может, как полагала Кляйн, мы все еще страстно желаем некоего высшего основания тому, что ценим в себе и в своем социуме — скорее это любовь, а не ненависть, чувство более достойное, нежели зависть или же корысть? Ларошфуко заметил, что зачастую мы гордимся даже самыми низменными из своих страстей, но «зависть столь постыдна, что мы никогда не посмеем признаться в ней».

Здесь задействован еще один фактор. Мы готовы принять низменную генеалогию религии и христианской морали — по крайней мере фрейдовская и ницшеанская критика приучила нас к мысли, что в основе смирения и братской любви могут лежать страх и негодование. Но готовы ли мы спокойно согласиться с тем, что наше чувство справедливости основано на зависти? Похоже, мы свыклись с мыслью о смерти Бога, но с неохотой признали бы, что социальную справедливость постигла та же судьба.

Перевод с английского Марины Майданюк.

* Перевод выполнен по John Forrester "Psychoanalysis and the Strange Destiny of Envy"//New Writing 6. 1997. Vintage in association with the British Council. Таким образом, это версия эссе включена в ежегодную антологию лучших британских сочинений 1997 года. Полная версия этой работы под заглавием "Justice, Envy, and Psychoanalysis" заняла место первой главы в книге Джона Форрестера Dispatches from the Freud Wars. Psychoanalysis and Its Passions. 1997. Harvard University Press, Cambridge. Massachusetts; London, England. Редакция "Кабинета" выражает свою благодарность профессору Джону Форрестеру за разрешение на публикацию и за содействие при переводе на русский язык.

1 Эта тема может быть развита и в других направлениях: мифологическом и сверхъестественном, исследующим образ родителя, ведущего ребенка (Лесной Царь); в религиозном (Св.Христофор, Мадонна); и психоаналитическом (замечания Винникотта о том, когда ребенка держат на руках и роняют).

* В оригинале — «Der Herbentrieb», т. е. «стадное влечение» — прим. переводчика.

2 Зигмунд Фрейд, «Массовая психология и анализ человеческого «Я», перевод с немецкого Л. Голлербах, в: Зигмунд Фрейд «Я» и "Оно», Труды разных лет. Книга I, стр.117; Тбилиси, «Мерани», 1991.

3 Там же, стр.116

4 Там же, стр.117

* То есть материнскую грудь.— прим. переводчика.

5 Meлaни Кляйн, «Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников», перевод с английского А. Ф. Ускова, СПб; Б. С. К., 1997

6 Августин Аврелий «Исповедь», пер. с латин. — М.: Республика, 1992, Книга Первая, гл. VII.

* invidia — зависть (лат.), это существительное дает начало этимологии английского envy — зависть и эквивалентно латинскому invidios(us) — envoius (англ.) — завистливый — прим.переводчика.

7 Jacques Lacan, Le Séminaire. Livre XI. Les Quatre Concepts Fondamentaux de la Psychoanalyse, 1964 (Paris: Seuil, 1973), pp. 105—106

* Переводчику кажется необходимым воспроизвести здесь комментарий К. А. Свасьяна к понятию ressentimeni, данного им в примечаниях к «Генеалогии морали» Ф. Ницше (Мысль, 1990); «Что же такое ressentiment? В общем ressentiment характеризуется как психологическое самоотравление со вполне выраженным поначалу детерминированным характером. Его наиболее активные факторы суть злопамятство и мстительность, ненависть, злоба, ревность, зависть, злонамеренность. Но с другой стороны, взятые раздельно, эти факторы не дают еще самого ressenliment: чтобы последний мог существовать требуется еще совершенно особый вирус, сопровождаемый чувством бессилия».

8 Фридрих Ницше «К генеалогии морали», пер. с нем. К. А. Свасьяна, Сочинения в двух томах, том 2, стр. 424—427, изд-во «Мысль», М, 1990

9 Max Scheler, Ressentiment (1912), trans.William W. Holdheim, ed. Lewis A. Coser (New York: The Free Press, 1961), p. 52

10 Фридрих Ницше «Утренняя заря: мысли о моральных предрассудках», Свердловск, «Воля», 1991, стр. 127

11 Bertrand Russell, The Conquest of Happiness, (London: George Alien and Unwin, 1930), p. 83

12 Фридрих Ницше «По ту сторону добра и зла», пер. с нем. Н. Полилова, Сочинения в двух томах, том второй, стр. 308, М., «Мысль», 1990.

* А вот что говорится по поводу страсти в «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова, Государственное издательство Иностранных и Национальных словарей, 1940: СТРАСТЬ: 1) сильное чувство, увлечение, создаваемое побуждениями инстинкта; 2) сильная безудержная любовь с крайним преобладанием чувственного физического влечения; 3) страдание, мучение; 4) страх, ужас, нечто страшное — прим. переводчика.

13 Объект принимает относительное распределение благ в обществе (а не абсолютное благо, которым обладает каждый индивидуум) озабочено скорее завистью и ее последствиями, нежели радостью самого обладания благами.

14 Джерард Уинстенли «Закон свободы, изложенный в виде программы, или восстановление истинной системы правления», 1652 год. Из: Джерард Уинстенли «Избранные памфлеты», пер. сайга. Е. Г. Денисовой, стр. 211—212, изд-во Академии Наук СССР

15 А. О. Hirschman, The Passions and the Interests (Princeton: Princeton Uniwrsity Press, 1977), p. 55

16 Самюэл Джонсон, «История Расселаса, принца абиссинскаго», гл. 39, стр. 210, СПб. издание книгопродавца Д.,Ф. Федорова, 1875

17 Давид Юм, «Трактат о человеческой природе», книга З, часть 2, глава 2, стр. 254, пер. с англ. С. И. Церетели, М., «Канон», 1995

18 Francis Hutcheson, А System of Moral Philosophy. 1755, Vol. V, p. 12

* Джон Эльстер — профессор политологии Чикагского университета и заместитель директора по научной работе Института социальных исследований в Осло, автор ряда социальных, постмарксистских исследований. — прим. переводчика

*^* akédeia (др. греческий) — беспечность, беззаботность, безразличие к религии. — прим. переводчика.

*^** аномия — состояние нестабильности, отчуждения общества или индивидуума, вызванное упадком моральных и социальных норм, потерей цели или идеала. Это понятие было введено французским социологом Эмилем Дюркгеймом в его исследовании суицида. — прим. переводчика.