6. Немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.)

Немецкая классическая философия продолжает развивать идей эпохи Просвещения. Немецкие классики смогли сохранить рационализм, критичность и гуманистические ценности, а также выдвинули ряд новых философских положений. Представители: И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель, Л.Фейербах.

6.1. Философия Иммануила Канта.

Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). Его творчество условно разделяется на два периода: «докритический» и «критический». В докритическом периоде философ выступает как ученый естествоиспытатель. В своей работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он, опираясь на физику Ньютона, разрабатывает теорию происхождения солнечной системы, которая получила название «небулярная теория» (с лат. nebula туман). В ней говорится о том, что наша солнечная система образовалась путем конденсации материи (в виде газо-полевой туманности) в диске, в центре которого находился прообраз Солнца. Ту же основу его космогонической теории составляет концепция аэнтропийной Вселенной, самопроизвольно развивающейся от хаоса к порядку. Тем самым Кант заложил основы эволюционной модели развития Вселенной.

В критический период философ затрагивает вопросы, связанные с проблемами познания, этики и эстетики, которые он раскрывает в трех книгах «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В «критике чистого разума» Кант выделяет три уровня познания: 1) чувственный уровень – познание, осуществляемое посредством ощущений. С помощью пяти органов чувств, человек воспринимает окружающую действительность, 2) рассудок – позволяет логически мыслить. Выполняет функцию переработки сигналов, полученных от органов чувств, объединяя все многообразие мира (чувственного материала) в единство понятий и категорий, 3) разум – руководит деятельностью рассудка, т.е. ставит перед ним цели и задачи, тем самым направляет познавательную деятельность человека. На этом уровне разум оперирует идеями Бога, души, мира в целом, бесконечности, свободы и т.д.

В процессе познания человек стремится к всеобщему и достоверному знанию, т.е. к абсолютному знанию. Но, когда рассудок, со всем своим арсеналом познавательных возможностей, пытается описать мир, он запутывается в неразрешимых противоречиях – антиномиях. В этом случае, на уровне рассудка можно доказать противоположно выдвинутые суждения. Кант выделяет четыре «антиномии чистого разума»: 1) Ограниченность пространства. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: Мир не имеет начало во времени и безграничен. 2) Простое и сложное. Тезис: Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. Антитезис: в мире нет ничего простого. 3) Свобода и причинность. Тезис: Существует не только причинность, то, что происходит по законам природы, но и свобода. Антитезис: Свободы нет. Все в мире происходит только по законам природы (необходимости). 4) Наличие Бога. Тезис: Есть Бог, как причина всего сущего. Антитезис: Бога нет, как причины всего сущего. По Канту антиномии – это не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей. Разрешить эти противоречия можно, если разделить мир на мир «явлений» и мир «вещей в себе».

Мир явлений – это то, как нам мир предстает, как мы его видим. Он может иметь форму апостериорного и априорного знания. Апостериорное знание получается в результате опыта, посредством наших органов чувств. Но есть знание, которое нельзя привязать ни к какому ощущению – это пространство и время. Кант такое знание назвал априорным – это доопытное, врожденное знание, которое существует в разуме изначально. Априорные формы, встроенные в сознание, упорядочивают полученную информацию о мире. Миром «вещи в себе» Кант называет то, что не может быть познанным – это сущность вещи, непостигаемое разумом, это граница между «миром для нас» и «миром вещи в себе», разрушить которую невозможно по определению. Потому, что как только предмет попадает в сферу понимания разума, он автоматически становится предметом для нас.

В «критике практического разума» Кант определяет: если действительный мир не доступен для познания, то он открывается для практического разума. Главная задача практического разума – руководить поступками, т.е. определяющим является не мышление, а воля. Законы практического разума это нравственные законы. Кант выводит категорический императив (нравственный закон): «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Следуя нравственному закону, человек, в этом случае, действует не по внешней причине – природной необходимости, а по внутреннему убеждению – своему долгу. По Канту, подлинно нравственным будет считаться поведение, при котором человек действует не по общепринятым нормам (например: честная торговля, любовь к родным, воспитание детей и т.д.), а в соответствии с требованием долга, даже вопреки непосредственным интересам. Например: торговля не приносит прибыль, и человек не компенсирует это обманом, а продолжает торговать честно.