Макс Вебер. "Протестантская этика и дух капитализма".

Идеи о деловитости, профессиональном долге не выросли только на почве капитализма. Современный капитализм создаёт необходимых ему хозяйственных субъектов, обладающих этими качествами. Но для того, чтобы определённый вид поведения и представлений одержал победу над другими, он должен был сначала возникнуть, притом не у отдельных, изолированных друг от друга личностей, а как некое мироощущение, носителями которого являлись группы людей (76-77). В опровержение исторического материализма, который объясняет возникновение идей как "отражения" или "надстройки" экономических отношений, можно указать на тот факт, что на родине Франклина в Массачусетсе "капиталистический дух" существовал до какого бы то ни было "капиталистического развития". Южные штаты, в которых капиталистический дух был несравненно менее развит, были основаны крупными капиталистами из деловых соображений. Поселения в Новой Англии (северные штаты) были основаны проповедниками и мелкой буржуазией, движимыми религиозными мотивами, и тем не менее, это было место развития капиталистического духа (77).

Необходимо исследовать догматы. Ведь вера в догматы наложила отпечаток на всю последующую недогматическую этику (138).

Для кальвинизма наиболее важным догматом считается догмат об избранности к спасению: "Бог решением своим и для проявления величия своего предопределил одних людей к вечной жизни, других присудил к вечной смерти".

На первый взгляд представляется загадочным, как тенденция к внутреннему освобождению человека от тенет мира (какую задачу и ставит кальвинизм) может сочетаться в кальвинизме с несомненным превосходством его социальной организации. Ответ в том, что христианин-избранник существует только для того, чтобы осуществлять в своей мирской жизни заповеди во славу Всевышнего. Богу угодна социальная деятельность христианина, ибо он хочет, чтобы социальное устройство жизни соответствовало его заповедям и поставленной им цели. Поразительно целесообразное устройство космоса, который по библейскому откровению предназначен для того, чтобы идти на "пользу" роду человеческому, позволяет расценивать преобразующую мир деятельность как угодную Богу и направленную на приумножение славы Его(146).

Рано или поздно перед каждым кальвинистом должен был встать один и тот же вопрос: избран ли я? Кальвин полностью отвергает предположение, согласно которому по поведению людей можно определить, избраны они или осуждены на вечные муки - такого рода попытки представляются ему дерзостным желанием проникнуть в тайный промысел Божий (147). Но повсюду, где господствовало учение о предопределении, обязательно вставал вопрос о существовании верных признаков, указывающих на принадлежность к кругу избранных. Существовало два основных решения проблемы. В одних случае верующему вменяется в прямую обязанность считать себя избранником Божьим и прогонять сомнения как дьявольское искушение, ибо недостаточная уверенность в своём избранничестве свидетельствует о неполноте веры и неполноте благодати. Второй способ состоит в том, что в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается неутомимая деятельность в рамках своей профессии. Она и только она прогоняет сомнения религиозного характера и даёт уверенность в своём избранничестве.

Не труд как таковой, а лишь рациональная деятельность в рамках своей профессии угодна Богу. "Если Бог указует вам путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда он того пожелает"

Мирская аскеза протестантизма со всей решительностью отвергла непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества. Вместе с тем она освобождала приобретательство от психологического гнёта традиционалистской этики, разрывала оковы, ограничивавшие стремление к наживе, превращая его не только в законное, но и в угодное Богу занятие. Борьба с плотью и приверженностью к материальным благам была борьбой не с рациональным приобретательством, а с иррациональным использованием имущества

 

Исторические типы обществ.

Маркс пять основных форм и этапов развития общества (общественно-экономические формации).

Д.Белл. Традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество.

Традиционное общество.

Традиция - основное средство общественного воспроизводства.

Жизнь традиционных обществ базируется на личной связи (короткой). Личная связь базируется на личном доверии. (Полевые командиры). Крестьянское и дворянское сообщество. Мафия. Власть осуществляется в форме личной зависимости. Выступает под покровом покровительства. Длинные связи - власть короля, епископа.

Идеальная форма богатства - то, что получено через владение землёй. Не богатство даёт власть, а власть даёт богатство.

Не представления об инновации. Время - круг. Изменения приходят от Бога.

Ценится не индивидуальность, а соответствие социальной роли. Честь - соответствие социальной роли. (Фильм).

Традиционное общество ритуализировано. Ритуал - работа с телом.(Конфуций).

Рамки выбора очень узки. Человек должен следовать роли. Свобода - следовать роли или своевольничать.

Индустриальное общество.

Буржуа, бюргеры, мещане.

Время - деньги. Связь богатства и праведности. Не разбой и не земля, а мирное приобретательство может принести богатство.

Чистота тела и дома. У аристократа - пышность и расточительность. Новации распространились на всё общество. Главные темы современности.

1.Будущность. Время-круг превращается во время-стрелу. Когда мы это сделаем? Представление о собственной жизни как о биографии. Индивидуальная жизнь начинает планироваться. Карьера.

2.Секуляризация. Осознание ценности земного мира. Враждебность трансцендентному.

3.Освобождение - от предназначенной роли. Возникает множественность выборов. Она пугает. Страх перед хаосом. Сартр: основные характеристики человека - заброшенность и отчаяние.

4.Индивидуация. Протестантизм - идея человека, одиноко стоящего перед Богом. Духовная индивидуализация опережает социальную. Межличностные отношения обретают независимость от связей родства. Человек не доверяет никому автоматически. Рождаются представления об индивидуальной любви. (Легенда о Нарайане). Персона, подразумевающая слияние с ролью, сменяется личностью. Происходит разделение публичной и частной сфер. Человек не обязательно должен быть связан с коллективом. (Остракизм).

5. Абстракция. Возникает множество абстрактных посредников между людьми. Доверие к людям сменяется доверием к абстрактным системам. Деньги. Идеологии, как средства легитимации. Экспертное знание(наука). Государство. Право - безлично и равнодушно оберегает частную жизнь человека.

Модерн не сводим к капитализму и индустриальным формам материального производства.

Важное измерение модерна - развитой аппарат надзора и монопольный контроль за средствами насилия. В традиционных обществах наказуемй подвергался пытке. Род социального театра, демонстрирующего триумф порядка над "злодеями". Изобрести наказание, применимое ко всем. Тюремное заключение.

Социальная бездомность становится метафизической. Религии не придают определённость человеческому существованию. Смерть Бога. Уход в частную жизнь. Существующие соц. институты (семья, религ организации, клубы) перестают надёжно структурировать повседневную человеческую жизнь.

Постиндустриальное общество.

Общество всеобщего благосостояния. Человек оказывается в искусственной среде объектов.

Субстанция реальной жизни утрачивает значение и отменяется. В деятельности людей участвует всё больше символических посредников, и прежде всего - информационных. Виртуальные войны. Виртуальные партии.

Ключевая форма деятельности - потребление. Социальная система нуждается не в трудящихся и налогоплательщиках, а в потребителях. Проблема не в том, как произвести товар, а как заставить потребить.

Даже на западе общество многомерно.

Пост индустриальное общество - общество сложных структур. Причём одна структура легко меняется на другую.

Для индустриального о-ва индивидуалистическая система ценностей с альтруистической моралью. Уровень потребления - мерило социальных заслуг.

Контркультура - восстание против формальной рациональности, планирования, ориентации на достижение целей. Постмодернизм или демодернизация? Экологи.