Современная западная философия

1)первая связана с констатацией ограниченности буржуазно-просветительского «рассудка» и попытками вырваться за его пределы;

2)вторая связана с реакцией на гегелевскую диалектику (с констатацией ограниченности идеалистического способа обоснования рационализма вообще);

3)третья связана с реакцией на марксизм (с констатацией понимания материалистической диалектики как единственного

научного мышления).

Особые трудности для классификации представляет первая группа иррационалистических школ и концепций. Представители этой группы: Б. Паскаль(1623-1662), КГ. Гаман (1730-1788), Ф.Г. Якоби (1743-1819) имели склонность к теологическому решению проблемы веры и знания. Это было обусовлено их неспособностью сформулировать данную проблему в ее собственно философских понятиях и категориях, не прибегая при этом к религиозным представлениям. Так, философию Ф.Г. Якоби отличают два момента:

а) усмотрение несостоятельности логического мышления в том, что оно может постичь только обоснованное и обусловленное;

б) выведение божественного откровения из неспособности логического мышления дедуцировать эмпирически- чувственное бытие.

К третьей группе относят современный экзистенциализм, современный прагматизм, «философию жизни», бергсонианство и русский иррационализм Н. Бердява (1874-1948), Л. Шестова (1866-1938), Н. Лосского (1870-1965), С. Франка (1877-1950) и др.

Общая характеристика прагматизма

Рассматривая прежнюю философию как созерцательную и абстрактную (не имеющую связи с реальной жизнью), прагматизм выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия не должна "заниматься решением проблем бытия, познания, нахождением

абстрактной истины и т. п.; она призвана обеспечить выработку общей методологии, общего метода, арсенала конкретных средств для решения тех

проблем, которые встают перед людьми в процессе их практической деятельности (разрешать «проблематические ситуации»). Поэтому к социальным идеям, научным концепциям, моральным нормам и т. п. следует подходить «инструментально», т. е. с точки зрения их практической пользы, выгоды и удобства для достижения наших целей. Такой подход определяет и этические ценности - то, что полезно, что приносит успех, — то и

нравственно.

Центральным понятием прагматизма является «опыт», который трактуется в духе субъективного идеализма. Прагматизм отождествляет объективную реальность с «опытом», который не сводится к чувственному восприятию, а понимается как «все, что переживается в опыте» (Д. Дьюи), т. е. как любое содержание сознания, как «поток сознания» (У. Джеймс). Функция мысли — не в познании, а в преодолении сомнения,

являющегося помехой для действия (Ч. Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (У. Джеймс) или для решения «проблематической ситуации» (Д. Дьюи). Понятия, идеи, теории, создаваемые в процессе опыта, лишены объективного содержания. Они не являются отражением объективной реальности, а представляют собой лишь инструменты, орудия или планы действия. Поэтому ставить вопрос об истинности идей

нужно не в смысле их соответствия действительности, а в смысле их работоспособности. Истинность идеи — это ее полезность. Теория истины — основа

обоснования религиозной веры: «... гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно...» (У. Джеймс)

ПОЗИТИВИСТСКАЯ философия (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный) возникла на традициях английской школы классического индуктивизма и явилась продолжателем эмпирико-индуктивистской традиции. В центре внимания позитивистской философии — проблема взаимоотношения философии и науки, методологии и гносеологии; ее основной принцип — знание может быть получено лишь как результат научных исследований специальных наук и их синтетического объединения, а философия как особая наука не имеет права на самостоятельное существование. Философия должна быть

освобождена от научных черт и опираться только на достоверное научное знание. Позитивизм как самостоятельное сциентистское направление в

философии сложился в 30-е годы XX в. и за свою более чем вековую историю

эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму и агностицизму,

поскольку обосновывал тезис о том, что наука — не сущность предметов, а только явления.

Основные этапы развития позитивистской философии

Классический позитивизм

Первый этап открывается философией Огюста Конто (1798-1857) и его французских соочественников и последователей — Жозефа Эрнеста Ренана (1823— 1892) и Эмиля Литтре (1801—1881). В Англии основоположниками были Джон Стюарт Миллъ (1806—1873) и Герберт Спенсер (1820—1920);

вГермании — Якоб Молешотт (1822—1893), Эрнст Геккель (1834—1919);

вИталии — Роберто Ардиго (1828-1920); в России - В.В. Лесевич (1837-1905) и др.

Махизм, или эмпириокритицизм

Вторая историческая форма позитивистской философии появляется в конце XIX в.

Представители: Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896)

Неопозитивизм

Третья историческая форма позитивистской философии начинается с 20-х годов XIX в. Третий этап иногда называют «аналитической философией». Представители:

Мориц Шлык (1882-1936), Рудольф Карнап (1891-1970), Ханс Рейхенбах (1891-1953),

Людвиг Витгенштейн (1889-1951) и др.

Постпозитивизм

Четвертая историческая форма позитивистской философии относится ко второй половине XX в. Представители: Каря Поппер (1902-1994), Имре Лакатос (1922—1974), Томас Кун (род. 1922) и др.

МАХИЗМ (или эмпириокритицизм) — вторая форма позитивизма, которая усугубляет субъективный идеализм и агностицизм своих предшественников.

Эрнст Мах (1838—1916), его работы — «Механика. Историко-

критический очерк ее развития» (1883), «Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1900), «Познание и заблуждение» (1905);

Рихард Авенариус (1843—1896), его работы — «Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил» (1876), «Критика чистого опыта» (1888—

1890), «Человеческое понятие о мире» (1891).

Основные черты махизма и эмпириокритицизма

Махизм как учение требует очистить естественно-научное мышление от «метафизики» (философии) с ее «мнимыми проблемами».

Э. Мах утверждает, что он стоит на почве опыта и что его эмпирическая точка зрения «совершенно исключает все метафизические вопросы».

Существуют только, по его мнению, «естествен но-научная методология и психология познания».

Сводя философию к «психологии познания», Э. Мах вслед за И. Кантом утверждает, что познанию доступна не сущность вещей, а только их явления.

Отрицая объективность вещей, Э. Мах становится на позиции субъективного идеализма Д. Беркли и Д. Юма, сводивших мир к ощущениям субъекта.