Основной круг философских проблем (онтологический, гносеологический, антропологический, социальные аспекты философии)

Реальная философия может быть и сверхрациональным переживанием человека, уже знакомого с философией как теоретической формой осмысления взаимоотношений человека с миром. И тогда мироощущения, выступают в качестве схемы сово­купности индивидуальных смысложизненных переживаний. Некоторые философы пытались слить воедино две формы фи­лософствования. Сократ, Ницше, Толстой стали трагически­ми символами этого слияния. Философия, вырастая из потреб­ностей жизни, может убить слишком рьяных своих адептов. Философская смерть -— постоянное сомнение, отказ от усто­явшихся форм мысли — может стать реальной смертью. Фи­лософски жить нельзя — философски можно только умереть. Однако в XX веке философия открыто признала, что под мас­кой невозмутимого решения вопросов мироустройства скры­вается метафизика конечного человеческого бытия.

В качестве теоретической дисциплины философия имеет ряд разделов. Традиционно философия включает онтологию (от греч. ontos — бытие, logos — учение) — учением о бытии, гносео­логию (от греч. gnosis — знание, logos — учение) — учение о по­знании, аксиологию (от греч. axios — ценность и logos — уче­ние) — учение о ценностях. Порой выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую ант­ропологию (от греч. antropos — человек и logos — учение) — уче­ние о человеке. История философской мысли дает примеры пре­имущественного интереса того или иного философа к проблемам познавательной деятельности (Д.Юм, Э.Гуссерль, Л.Витген­штейн), к проблемам бытия (Парменид), аксиологии (С.Кьер-кегор, Ф.Ницше), антропологии (А.Камю).

Не меньше примеров совмещения одним философом интереса к онтологии, гносеологии, социальной философии, этике. Остановлюсь поподробней на некоторых из этих разделов.

Онтология – учение о бытии, о принципах его строения, законах и формах. Онтология выступает совокупностью всеобщих определений бытия, характеризует его безотносительно к деятельности людей, их пониманию и мышлению. Гносеология же – учение о познании, рассматривает проблемы человеческого познания, вопросы о его возможностях и границах, о путях и средствах достижения истинного знания, о доли познания в бытии человека. Философская гносеология трактует познание как проблему человеческого бытия: определяя способность человека познавать мир и различные формы осуществления этой способности. Важной проблемой современной философской гносеологии является ее отношение к науке. Именно сфера научных исследований стимулировала разработку социальной природы познания. Антропология – философия человека, выделяющая в качестве своего предмета сферу «собственно человеческого» бытия, собственной природы человека, человеческой индивидуальности, пытающаяся через антропологический принцип объяснить и самого человека и окружающий мир, понять человека и как уникальной проявление «жизни вообще» и как творца культуры и истории. В периоды «спокойного развития» человечества и философии человек постигает себя из иного. В периоды кризисов, когда рушится образ и мира и человека, человек становится для себя проблемой и пытается понять себя из себя самого.

Философская антропология будучи самостоятельным направлением, совершает экспансивные вторжения в сферы онтологических и гносеологических направлений, пытаясь выделить сферу «собственного человеческого». В чем конкретно «философские антропологии» усматривают сущность человека? В решении этого вопроса их взгляды расходятся. М.Шеллер, полагает, что такой сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Сущностное определение человека, с точки зрения немецкого, есть одновременное определение его особого положения в порядке бытия. Соответственно принцип антропологического дуализма будет в качестве сущностной характеристики человека, если будет доказано на основе этого принципа особое положение человека в бытии. И поскольку жизнь как один из способов антропологического дуализма в представлении М.Шеллера является чем-то общим для человека и остального органического мира, то человек может претендовать на особое положение в бытии, если только дух предстанет как нечто принципиальное для жизни.

Социальная философия – раздел философии, описывающий общество, его законы, его исторические формы, выявляющие логику социальных процессов. В 19в. эта дисциплина - «второстепенная», дополняющая онтологию, гносеологию, антропологию, этику и т.д. В современном обществе роль социальной философии меняется, она становится выражением динамики общества, тенденцией развития современного обществознания.

В учении о познании Платона ясно видна связь с его учени­ем о бытии, а его социальная философия — проекция учения о душе на социальное устройство. Проводимый Гегелем принцип тождества мышления и бытия делает невозможным в рамках его системы занятие каким-то одним разделом философского знания:— онтологией или же гносеологией; они едины. По­скольку философию интересуют принципы взаимосвязи чело­века и мира в их целостности, то различные аспекты этой цело­стности, различные формы человеческой жизнедеятельности — жизнь, познание, труд, язык, творчество — нельзя развести по разным философским «квартирам». Другое дело, что каждый философ по-своему систематизирует различные аспекты человеческой целостности. Если же философ обособляет, как это делает, например, позитивизм, проблемы познания от иных аспектов человеческой деятельности, то изучение познания те­ряет философскую направленность, превращается в технологию познания — логику и методологию науки.