6. Сущность концепции двойственной истины состоит в признании прав «естественного разума» (идей ученых) наряду с христианской верой, основанной на откровении.

Вот типичный пример двойственной истины: существуют две принципиально разные картины мира: верующего христианина и ученого. Первая удостоверяется откровением, вторая — естественным разумом, базирующимся на опыте и логических доказательствах. Картина мира, созданная ученым, квалифицируется как вероятная, религиозная - как подлинно истинная. В XIII в. религиозная и научная картины мира еще не воспринимались как равноправные: религиозная представлялась очевиднее научной. Однако теория двойственной истины открывала широкий простор для обсуждения естественнонаучных вопросов.

ИТАК, еще очень многое отделяет средневековую науку от науки Нового времени. Понадобилось целых два столетия бурного развития научного и общественного сознания, чтобы все то, что было подготовлено в средневековой физике и космологии, смогло принести свои плоды в творчестве Галилея, Ньютона и Декарта. Должна была произойти настоящая революция в мировоззрении и сознании средневекового человека, чтобы на место божественного творца встал творец-человек. Эта революция происходила в XV и XVI вв. Она и привела к полной перестройке научного мышления.

7. Новые тенденции в понимании механики. Для античности было характерно противопоставление естественно существующего, то есть природного, и искусственно созданного человеком, то есть техники. Это разделение жестко проводилось в программе Аристотеля, в математической программе Платона и пифагорейцев. Даже, когда Архимед по существу создал одну из областей механики — статику, ни в античности, ни даже в эпоху эллинизма не возникла механика как наука в том виде, какой она приобрела в XVII в. Механика, с точки зрения древних, это искусство, позволяющее создавать инструменты для осуществления таких действий, которые не могут быть произведены самой природой. Механика — это вовсе не часть физики, а особое искусство построения машин; оно не может добавить ничего существенного к познанию природы, ибо представляет собой не познание того, что есть в природе, а изобретение того, чего в самой природе нет. Для античности механика была средством «перехитрить» природу, но не средством познать ее.

Переосмысление природы в Средние века, далеко не сразу могло привести к выводу о том, что мир — это машина в руках Бога-механика. Мир становится машиной, а соответственно и механика — главной отраслью физики только к XVII в. Но предпосылки этого переворота исподволь подготавливаются уже в XIV в. Многие творцы механики Нового времени, в том числе Ньютон, Лейбниц, Декарт были верующими людьми. Для них природа была творением Бога. Однако понятие «цель», по отношению к природе не признавалось.

С точки зрения эволюции науки изменение статуса механики имеет принципиальное значение. После того, как человеком были изобретены инструменты, стало возможным рассматривать технику, как нечто однородное с природой, тождественное с ней. Это открыло возможность видеть в эксперименте средство познания природы. До тех пор всякий эксперимент рассматривался как техническое ухищрение, результаты которого к научному познанию природы отношения не имеют. Ученые, даже в XVI в., не считали средством познания природы первые телескопы, применявшиеся, в частности, Галилеем. Для них такого рода изобретения были сродни «чудесам». В научном споре аргументы, полученные путем наблюдения за небесными светилами через телескоп, во внимание не принимались.

8. Научное знание со времен античности вплоть до эпохи Возрождения всякое точное измерение природных процессов считало невозможным. В эпоху позднего Средневековья создаются условия для точного измерения: появляются соответствующие приборы, развивается математика. Дальнейшее развитие астрономии, завершившееся созданием математической физики Нового времени, все изменило и привело к появлению экспериментального естествознания, у истоков которого стоят астрономы — Н.Коперник, Г.Галилей.

ИТАК, 1) размывание границ между физикой как познанием природы и механикой как искусством «обмануть природу»; 2) создание условий для точного измерения являются предпосылками появления эксперимента как важного способа научного познания.