Лекция 2.

Тема 2. История и направления психологии.

2.1. Психологические знания в античности.

2.2. Психология в средние века.

2.3. Умозрительная психология XVII в.

2.4. XVIII в. Зарождение эмпирической психологии.

2.5. XIX в. Психология становится самостоятельной наукой.

2.6. Возникновение психологии в России.

2.7. Бихевиоризм.

2.8. Гештальтпсихология.

2.9. Глубинная психология или психоанализ.

2.10. Когнитивная психология.

2.11. Гуманистическая или экзистенциальная психология.

2.12. Отечественная психологическая мысль в XX в.

Психология существовала первоначально в рамках философии. Как раздел философии она зародилась и долгое время развивалась. Этапы её формирования, развития и дальнейшего становления как самостоятельной науки можно отследить на следующих схемах 1 и 2.

Схема 1. Развитие психологии в рамках философии.

хронология	Предмет изучения	Важнейшие итоги
6 в. до н.э. – 5 в.	Душа	Формирование двух направлений – материализма и идеализма – в объяснении происхождения и проявления души. Первые эмпирические знания о психических процессах и явлениях: ощущении, восприятии, памяти, воображении, мышлении, аффектах, воле, характере, особых состояниях (сон, экстаз…). Выделение проблем душа – тело, врождённое – приобретённое. Указание на внутреннее чувство как способ познания души.
5 – 8 вв.	Развитие учения о душе в рамках философских учений и на базе медицинских знаний.	Формирование томистской психологии. Начало опытной методологии исследования.
14 – 16 вв.	Дальнейшее развитие учения о душе в контексте развития анатомофизиологических знаний и великих открытий этого периода.	Отказ от души как предмета исследования и объяснительного принципа телесных и психических явлений. Введение термина «психология».
17 – середина 19 вв.	Внутренний опыт как данные самонаблюдению явления сознания.	Формирование эмпирической, интроспективной и ассоцианистической психологии. Понятие о бессознательной психике.

Схема 2. Развитие психологии как самостоятельной науки.

хронология	Предмет изучения	Важнейшие итоги
Начало 19 – 60-е гг. 19 в.	Деятельность нервной системы и органов чувств. Соотношение между физическим и психическим. Измерение скорости протекания психических процессов.	Формирование естественно-научных предпосылок психологии как самостоятельной науки Экспериментальный метод. Факты и теории ощущений и восприятия. Формирование психофизики и психометрии. Учение о рефлексе.
60-е гг. 19 – конец 19 в.	Непосредственное содержание опыта. Психические акты и психические функции. Психика и сознание в связи с их адаптивной функцией в поведении.	Проникновение экспериментальных методов в психологии. Формирование теоретических программ психологии. Раскол психологии на индивидуальную физиологическую, ориентированную на естествознание, и духовно-научную, ориентированную на историю и культуру. Возникновение прикладных исследований и новых областей в психологии.
10-е гг. – середина 30-х гг. 20 в.	Поведение. Целостные психические структуры. Бессознательное. Сознание в его общественно-исторической обусловленности. Смысловая структура душевной жизни в соотношении с исторически возникшими ценностями. Установка. Развитие ВПФ. Психологическое исследование деятельности.	Открытый кризис в психологии. Возникновение школ в зарубежной науке: бихевиоризм, психоанализ, гештальтпсихология, французская социологическая школа, понимающая психология, индивидуальная психология, аналитическая психология и … Возникновение советской психологии: теория установки, поведенческие направления, культурно-историческая теория и теория деятельности. Развитие психотехники и педологии. Развитие естественно-научных представлений о физиологических механизмах психической деятельности и двигательных актов.
Конец 30-х – 50-е гг. 20 в.	Эволюция в рамках базисных подходов предшествующего периода.	Эволюция научных школ периода открытого кризиса. Необихевиоризм, неофрейдизм. Возникновение новых отраслей и направлений: генетическая психология, персоналистические концепции личности и … Дискуссии в советской психологии о перестройке науки на основе павловского учения, о теории установки. Развитие теории деятельности в советской психологии.
60-е гг. 20 в. – конец 20 в.	Продолжение развития ранее выявленных предметных областей. Процесс ориентировки. Когнитивные структуры и их роль в поведении. Личность.	Возникновение новых направлений в зарубежной психологии: гуманистическая психология, логотерапия, когнитивная психология. Возникновение теории поэтапного формирования умственных действий и понятий в советской науке. Дискуссии в советской психологии о предмете психологии, по проблемам бессознательного, общения и др.

Далее рассмотрим более подробно ключевые моменты в становлении психологии.

Психологические знания в античности.

Сам термин психология появился всего 200 лет назад благодаря Х. Вольфу, однако первые представления о психике появились гораздо раньше.

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на эту проблему. Они возникали в системе первобытных верований, в мифологии, народном творчестве, религии.

Это донаучные и вненаучные представления своеобразные и отличающиеся от тех которые развиваются в науке и философии, по способу их получения, по форме их воплощения, по своему назначению.

Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное внутри человека. Деятельность человека объясняется присутствием души, а смерть или сон её отсутствием.

Подобные представления были связаны с анимизмом (от лат. Anima – дух, душа) – система древнейших взглядов, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. Душа понималась как независимая от тела сущность, управляющая всеми живыми и неживыми предметами.

Самые первые научные представления о душе были направлены на объяснение души и её функций. Они возникли в древней философии и составили учение о душе.

Учение о душе является первой формой знаний, в системе которой начали развиваться первые психологические представления.

Античная психология как часть античной философии возникла и развивалась в условиях рабовладельческого общества как отражение запросов социальной практики и в тесной связи с наукой своего времени.

Античную психологию питал гуманизм греческой культуры с её идеей полноты жизни как гармонии телесной и духовной сторон, культом живого, здорового тела, любви к земной жизни. Её отличают тонкий интеллектуализм, высокое отношение к разуму.

Движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души своего наивысшего развития достигает у ученика Сократа – Платона (427-347 до н.э.). Согласно Платону душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истечение мировой души. Платон определил душевные явления:

• разум, размещается в голове,

• мужество (в современном понимании воля), размещается в груди,

• вожделение (мотивация), размещается в брюшной полости.

Гармоническое единство разумного начала, благородных стремлений и вожделения придаёт целостность душевной жизни человека.

Помимо этого, по мнению Платона у человека существуют следующие чувства: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть.

Тем не менее – центральной философской проблемой Платона – является учение об идеях. Идеи – это истинно сущее бытие, не изменяемое, вечное, но имеющее возникновения, не осуществляемое в какой – либо субстанции.

Идеи безвидны и незримы, существуют самостоятельно независимо от чувственных вещей.

В отличие от идей материя – это небытие, бесформенное незримое. Это ничто, которое может стать любой вещью, т.е. всем при соединении с определённой идеей.

Соотношение идей и вещей таково, что миру идей принадлежит неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны, идеи – образцы, а вещи – их подобия.

Учение Платона об идеях – есть объективный идеализм.

Вершиной античной психологии следует считать учение о душе Аристотеля (384-322 до н.э.).

Будучи учеником Платона, Аристотель расходился с ним в понимании идей, отвергая положение об отделённости идей от вещей. По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа – это совокупность форм, связанных с материей.

Аристотель впрочем, допускает существование форм без материи – это нематериальный, энергийный ум, верховный разум. Он - форма форм.

Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остаётся на позициях объективного идеализма.

Душу Аристотель понимает как бестелесную, она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Движущей силой поведения человека является стремление(внутренняя активность организма), сопряженное с чувством удовольствия или неудовольствия, Чувственные восприятия составляют начало познания. Сохранение и воспроизведение ощущений даёт память. Мышление характеризуется составлением общих понятий, суждений и умозаключений. Особой формой интеллектуальной активности является разум, согласно учению Аристотеля он привносится из вне в виде божественного разума.

Далее в поздней античности психологические знания развивались в рамках различных течений идеалистической философии. Их социальной базой был кризис рабовладельческого строя, который обусловил новую концепцию человека в христианском мировоззрении.

В этих условиях в психологии появляются новые тенденции:

1. повышение интереса к внутреннему миру и самосознанию,

2. возникают новые представления о соотношении душевных способностей, воля и чувство получают примат над разумом,

3. рождаются новые представления о путях душевного совершенствования.

Проверочные тесты.

1. Психология как наука зародилась и долгое время существовала в рамках:

А) философии;

Б) социологии;

В) истории;

Г) биологии.

Психология в средние века.

Рассматривая эпоху средневековья, необходимо отметить её динамизм, успехи в развитии философии и культуры, подчеркнуть своеобразие средневекового человека, его сознания и личности.

В эту эпоху складывается понятие о личности. Оно раскрывается исходя из условий бытия средневекового человека, выявляется специфика его личности, в отличие от личности человека нового времени не только в плане отсутствия каких-то черт, но и положительном смысле как обладающей такими чертами, которые позже были утрачены.

Под влиянием атмосферы, характерной для средневековья, а именно усиления церковного влияния на все стороны жизни общества, в том числе и на науку, анимическая трактовка души Платоном и Аристотелем увязывается средневековыми авторами с христианским пониманием сущности человека.

Психология в средние века приобретает этико-теологический мистический характер. Развитие положительных знаний о психике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия.

Итак, душа считалась божественным, сверхъестественным началом и изучение её должно быть подчинено, прежде всего, задачам богословия. Человеческому суждению может поддаваться только внешняя сторона души, которая обращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в религиозном, мистическом опыте, т.е. в процессе молитвы, поста…

Тем не менее в христианской аскетике были осмыслены многие стороны душевной жизни личности, ищущей высшего смысла и нравственных абсолютов.

В средние века накапливается конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как одной из основ психики.

Особенно следует отметить деятельность арабских мыслителей и врачей 9-12 вв. Авиценны и Аверроэса. В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души.

Авиценна дал точное описание связи процессов ощущения и мышления с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга. Следовательно, духовные силы не существуют сами по себе, они нуждаются в материальном субстрате, им является мозг.

Термин «психология» впервые был употреблён немецкими схоластами в 1590 г. Р. Гоклениусом и О. Кассманом.

Психология в средние века приобретает этико-теологический мистический характер.

Проверочные тесты.

2. На каком историческом этапе душа считалась божественным, сверхъестественным началом и изучение её подчинялось, прежде всего, задачам богословия. При этом человеческому суждению была доступна только внешняя сторона души, обращенная к материальному миру.

А) в период античности;

Б) в средневековье;

В) в XVII веке;

Г) в XVIII веке.

Умозрительная психология XVII в.

С XVII в. начинается новая эпоха в развитии психологического знания. Она характеризуется попытками осмыслить душевный мир человека преимущественно с общефилософских умозрительных позиций без опоры на необходимую экспериментальную базу.

Прежде всего это связано с именем Р. Декарта.

Рэне Декарт (1596-1650) пришёл к выводу о полнейшем различии, существующем между душой человека и телом. «Тело по своей природе делимо, тогда как дух неделим». Однако, душа может производить в теле движения. Это дуалистическое учение, противоречивое по своей природе, породило противоречие и в науке, а именно, психофизическую проблему, заключающуюся в соотношении физиологических и психологических процессов в человеке. В философском плане душа и тело, психика и организм были дуалистически разъединены. В дальнейшем существовали две точки зрения на эту проблему:

1. Материалистическая. Материалисты отмечали первичность материи и рассматривали психику, сознание, дух как производные от материи.

2. Идеалистическая. Идеалисты утверждают первенство сознания, психики.

Между тем факты обыденной жизни, а позднее и данные всё более углубленного научного исследования свидетельствовали о наличии между ними определённых взаимоотношений. Доказательствами в данном случае послужили данные генетического исследования и патологии.

Дуалистическим теориям противопоставлялась теория тождества (сведение психического к физическому или наоборот).

В советской психологии можно отметить принцип психофизического единства.

Своим учением о сознании, развиваемым в контексте психофизической проблемы, Декарт ввёл критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое, духовное бытие, в противопоставление телу и всему внешнему материальному миру.

Т.о. можно сказать, что Декарт заложил основы детерминированной (причинностной) концепции поведения с её центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение.

Декарт явился основателем интроспективной психологии, истолковав сознание как непосредственное знание субъекта о том, что происходит в нём, когда он мыслит.

Попытку соединить то, что разъединило учение Декарта, т.е. душу и тело предпринял голландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677). По его мнению не существуют особого духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений материи. Душа и тело определяются одними и теми же материальными причинами. Спиноза полагал, что этот подход даёт возможность рассматривать явления психики с той же самой точностью, как рассматриваются объекты в геометрии.

Немецкий философ идеалист Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646-1716) предложил своё решение психофизической проблемы, которое назвал гипотезой «предустановленной гармонии». По его мнению душа и тело подчинены собственным законам. «Души действуют согласно законам конечных причин посредством стремлений, целей и средств. Тела действуют по законам причин действующих или движений. И оба царства – причин действующих и причин конечных – гармонируют между собой».

Объяснить естественным образом согласие души с органическим телом нельзя, никакого воздействия на душу извне быть не может, душевная жизнь регулируется только своим собственным началом.

Лейбниц отверг установленное Декартом равенство психики и сознания и ввёл понятие о бессознательной психике. Согласно его системе взглядов в душе человека идёт непрерывная скрытая работа психических сил – бесчисленных «малых перцепций» (восприятий). Из них возникают сознательные желания и страсти. Таким образом, Лейбниц пытался объяснить взаимосвязь между психическим и физическим в человеке не как взаимодействие, а как соответствие в виде божественно созданной гармонии.

Проверочные тесты.

3. Когда начинается новая эпоха в развитии психологического знания, характеризующаяся попытками осмыслить душевный мир человека преимущественно с общефилософских умозрительных позиций без опоры на необходимую экспериментальную базу?

А) в период античности;

Б) в средневековье;

В) в XVII веке;

Г) в XVIII веке.

4. Кто является основателем интроспективной психологии?

А) Р. Декарт

Б) Д. Гартли

В) Платон

Г) Б. Спиноза.

5. Кто из исследователей XVII в. ввёл понятие о бессознательной психике, полагая, что

в душе человека идёт непрерывная скрытая работа психических сил – бесчисленных «малых перцепций» (восприятий)?

А) Р. Декарт;

Б) Г. Лейбниц;

В) Б. Спиноза;

Г) Д. Гартли.