Заключение.

Принятие королём Хлодвигом христианства в 498 году открыло новую эпоху в истории франков и Галлии. «Множество народа отныне горячо желали перейти под власть франков»¹¹², росла власть франкских королей над провинцией, их господство обрело мощную социальную опору в лице галльских епископов, а через них и галло-римлян, исповедующих христианство. Церковь была точкой единения всего франкского королевства. Союз церкви (в частности епископата) и королевской власти поначалу обеспечивал последней обладание политической властью в Галлии¹¹³.

Однако, как можно видеть, едва ли не с самого начала обнаружилось некое противостояние церкви и государства (в лице франкских королей и их должностных лиц). Для аристократов епископский сан предстаёт ещё одной ступенькой карьерной лестницы, причём народ сам желает избирать епископов не из монахов, а из аристократов, т.к. они могут постоять за мирян перед земным судиёй. Разрастаются конфликты партий вокруг избрания епископов, причём во многих случаях ради восстановления порядка горожане и аристократы обращаются к королю как к посреднику. Короли пользуются этой возможностью для укрепления своей власти над епископатом, чтобы иметь своих доверенных лиц в структуре церковной организации и тем самым получить доступ к богатствам церкви и неиссякаемому источнику божественной благодати, ибо для франков Христос был богом, дарующим победу тому, кто ему служит, что соответствовало представлениям о варварских богах. Короли созывают церковные соборы и председательствуют на них, назначают епископов и низлагают их, тем самым присваивая себе многие функции епископата и даже папы римского. Соборное движение при Меровингах проявляло нестабильность, т.к. было мало подконтрольно римским папам, которые требовали от своих галльских викариев ежегодного созыва соборов с непременным участием в них всех региональных епископов. Вместе с тем соборы были, по сути, символами относительной независимости церковных объединений Галлии от римских епископов-пап¹¹⁴. В то же время и церковь активно влияла на светскую власть. Позиции католической церкви, располагавшей мощными экономическими ресурсами и влиявшей на основную массу населения, была достаточно сильна, а её поддержка для королевской власти столь необходима, что католическая церковь, в конечном счёте, завоевала положение государственной церкви.

«История франков» Григория Турского, как мы смогли убедиться, является неоценимым источником по ранней истории Франкского государства. Григорий Турский являет собой пример чисто христианского автора, который оценивает историю своей области, своего государства и своего народа с точки зрения христианских ценностей и догм. Более того, он является выразителем идей галльского епископата, стремящегося утвердить независимость как от римского престола, стремящегося распространить своё влияние на всю Западную Европу (и в этом они являются союзниками франкских королей), так и от собственно правителей из рода Меровингов. Показательно, что Григория вообще не занимает проблема политического единства Римской империи и что даже представление о культурном единстве римского мира у него утрачено¹¹⁵. Но он помнит о римском наследии города Тура и гордится им. В своём творчестве он активно обращается не только к христианским, но и к римским памятникам литературы, тем самым являя собой особый тип автора переходного времени от Античности к Средним векам, в чьих произведениях варварская латынь соединяется с высокими памятниками античного наследия.

В следующий период меровингской истории, в VII в., наблюдалось ещё более тесное соединение церковных соборов и политических собраний, сами епископы постепенно превращались в подлинных князей. Соборы созывались уже не с такой регулярностью, как это было в правление Гунтрамна. В основе этих перемен лежали глубокие процессы, совершавшиеся в структуре землевладения, военной и административной власти господствующего слоя франков. После пика укрепления королевской власти при Гунтрамне (здесь можно даже проследить тенденции к теократии) она стала постепенно слабеть, причиной чего было разрушение муниципальной организации, унаследованной от римской Галлии, и дальнейший процесс феодализации Франкского государства. Таким образом, VI век, каким нам показал его Григорий Турский, - это переходная эпоха между Античностью и Средними веками, период, когда сосуществовали и традиции античности, и привнесённые варварами элементы будущей феодальной системы. И Григорий Турский является истинным представителем своего времени.