Историографический обзор
В зарубежной и отечественной историографии изучение вопроса взаимоотношений церковной и светской власти в раннесредневековой Галлии неразрывно связано со всем кругом проблем становления Франкского государства в V-IX вв. Также большой интерес представляют работы, посвящённые непосредственно Григорию Турскому и его сочинению. Разумеется, охватить единым взглядом их все довольно проблематично, поэтому в рамках данного обзора мы остановимся на наиболее значимых из них.
Среди дореволюционных отечественных работ хотелось бы отметить труды С. Предтеченского и Д.М. Петрушевского. В своей работе «Развитие влияния папского престола на дела западных церквей до конца IX в.» С. Предтеченский раскрыл различные аспекты взаимоотношений римских пап и франкских королей и наглядно продемонстрировал, насколько ограниченны были возможности вмешательства папского престола во внутренние дела Франкского государства в VI в.2 Что же касается труда Д.М.Петрушевского «Очерки из истории средневекового общества и государства», то в нём вопросу влияния церкви на становление государства франков внимания практически не уделяется: историк не идёт дальше признания того, что «приняв католицизм, Хлодвиг приобрёл в католической церкви могущественного и верного союзника для своих дальнейших завоевательных предприятий»3.
В советской историографии по данному вопросу господствовало следующее мнение: церковь при Меровингах выступала союзником государства в деле формирования феодального уклада и эксплуатации народных масс, а королевская власть постепенно ставила церковь себе на службу. Следует отметить, что на этом этапе разворачивается активное изучение «Истории франков» Григория Турского как ценного источника по политической истории Галлии V-VI вв., исследования ведутся с непосредственной опорой на текст источника.
В работе Г.М.Даниловой «Возникновение феодальных отношений у франков: VI-VIII вв.» принятие Хлодвигом христианства рассматривается как чисто политический шаг: он и его потомки поддерживают церковь, дарят ей земельные наделы, и за это считают себя вправе требовать поддержки со стороны монастырей и епископств. В частности, Григорий Турский, «изобличая короля франков Хлодвига I в ряде жестоких, коварных поступков, неизменно всё «прощает» своему любимцу за то, что тот крестил франков»4. Той же позиции придерживается и А.Р. Корсунский, утверждающий, что «союз франкских королей с римской католической церковью в начале VI в. выражался в том, что церковь поддерживала власть королей, в то время как последние давали возможность церкви сохранить те привилегии, которыми она пользовалась во времена Римской империи…». Церковь, по его мнению, «санкционировала господство варварских королей», способствовала её легитимизации в глазах местного населения и германцев5. Вместе с тем он отмечает и роль церкви в становлении идеологической базы раннефеодального государства6.
Свои идеи А.Р. Корсунский развивает в труде «Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до середины VI в.)», написанном совместно с Р. Гюнтером. Вместе с тем они вплотную подходят к изучению вопроса о связях церкви и господствующего класса Франкской державы, а именно галло-римской и франкской знати. По их мнению, новый социальный класс господ стремился упрочить и укрепить свою социальную позицию посредством особых королевских предписаний и законов, чему в первую очередь способствовал союз с католической церковью7.
Нельзя не отметить советские труды, посвящённые непосредственно личности Григория Турского и его «Истории франков». О.Л. Вайнштейн в своей работе «Западноевропейская средневековая историография» подчёркивает, что «История» Турского является исключительно церковной: она вся пропитана религиозной моралью и христианскими наставлениями. При этом Григорий Турский «не поднимается над уровнем окружающего варварского общества, суеверия и жестокость которого он отразил в «Истории». В то же время Григорий Турский является хранителем античной традиции, так что автор склонен говорить только о значительном ослаблении, но не о полном угасании античной литературной традиции8.
Ещё одной важной работой является труд В.Д.Савуковой «Григорий Турский и его сочинение»9. С одной стороны, В.Д. Савукова помогает нам лучше понять исторические реалии того времени, когда епископ Тура писал своё сочинение. Мы можем найти ряд важных заметок по поводу взаимоотношений государства и церкви при Меровингах (довольно интересен взгляд на церковь как на «поставщика грамотных чиновников и администраторов для всех нужд государственного аппарата»10). С другой стороны, даётся подробный анализ личности Григория Турского и его труда, причём отмечается, что в центре внимания хрониста не столько даже вся Галлия или Галльская церковь, сколько Турское епископство11.
Крайне важна для понимания темы работа В.И.Мажуги «Королевская власть и церковь во франкском государстве VI в.». Одну из важнейших функций церкви в раннефеодальном обществе историк видит в том, что она являлась связующим звеном между античностью и средневековьем: церковь выступала «в роли хранителя римских традиций гражданской жизни, в роли проводника политической культуры Рима и в первую очередь характерных для него форм совещательной власти»12. Анализируя процессы взаимного влияния церкви и королевской власти, автор выдвигает мысль о формировании при Меровингах идеи теократии, т.е. соединения светской и религиозной власти в едином лице правителя. Подробно изучается и круг проблем, связанных с епископской властью: отношения с королём, её социальные основы, причины, по которым Меровинги стремились не только поддерживать епископат, но и поставить его под свой контроль, наконец, различные аспекты противостояния епископата и королевской власти13. В целом, для раскрытия проблемы взаимоотношений государства и церкви в VI в. данную работу можно считать ключевой.
Взгляд В.И. Мажуги на данную проблему как на проблему двойственного характера оказал большое влияние на постсоветскую историографию. Его идею о связующей роли церкви восприняла Е.В. Булдакова, рассматривавшая взаимоотношения церкви и государства в контексте реализации философских и религиозных принципов Блаженного Августина14. О.В. Долженкова рассматривала положение епископа в качестве представителя областной и центральной власти в меровингской Галлии, т.е. как государственного чиновника, обладающего рядом специфических черт15 (надо отметить, что, например, в работе Д.М. Петрушевского роль епископов в структуре областной администрации даже не упоминается). Наконец, нельзя обойти вниманием ряд работ В.В. Солодовникова, в которых поднимается проблема деятельности соборов в Галлии раннего средневековья16.
В рамках изучения данного вопроса нельзя обойтись и без зарубежной историографии по данной теме. Из трудов XIX в. нужно отметить «Историю цивилизации во Франции» Ф. Гизо, в которой автор рассмотрел положение епископата при первых Меровингах и определил основания власти епископа, которые вступили в противоречие с позицией франкских королей по данному вопросу17.
Дальнейшие важные работы по данному вопросу относятся уже к XX – началу XXI в. Мартин Хайнцельман предлагает нам воспринимать Григория Турского как теолога, весьма значительного для своего времени18. Высокую оценку «Истории франков» даёт в своей книге Хен Ицвак19. Вальтер Гоффарт называет «Историю» «собранием коротких рассказов, которые связаны между собою как течением времени, так и тем, какое отношение они имеют к рассказчику и читателям из простонародья, исповедующим христианство»20.
Большой интерес представляет работа Уоллеса-Хэдрилла «The Frankish Church». Он, как и В.Д. Савукова, подчёркивает важность церкви как единственной организации, способной дать Франкскому государству «людей, сведущих в римской провинциальной администрации»21, но при этом считает, что франкские короли поддерживали церковь вследствие не политических или социальных, а идеологических потребностей, причём иного толка, нежели те, на которых настаивали отечественные специалисты. Для франкских королей христианский бог был чем-то вроде их собственных богов войны, который даровал победу тем, кто верил в него, и мог сурово покарать королей, если бы те осмелились игнорировать советы епископов и решения церковных соборов. Именно страх перед потусторонней силой и заставлял короля идти на союз с церковью22.
Интерес представляет работа С. Лебека «Происхождение франков: V-IX вв.». Поднимая вопросы о союзе церкви и франкских королей и о вмешательстве последних в дела церкви, С. Лебек отмечает, что политические устремления Меровингов соответствовали амбициям церкви в деле распространения католического христианства на соседние земли, например, на территорию Арморики, что объективно делало их союз более прочным. Вместе с тем королевское вмешательство в вопросы назначения епископов не было благотворным для жизни церкви и для прогресса христианизации, т.к. миряне не успевали освоить необходимый для вступления в должность уровень знаний низшего и высшего орденов23.
Наконец, огромное значение имеет сборник «The world of Gregory of Tours» под редакцией К. Митчелла и Й. Вуда. Для нас важны четыре статьи из этого сборника. Во-первых, «Via iustitiae: The Biblical sources of justice in Gregory of Tours» Вильяма С. Монро, в котором поднят вопрос: на основании каких библейских и римских источников Григорий Турский формирует своё понимание понятий «право» и «справедливость», без чего нельзя понять его отношения к церкви и государству24. Во-вторых, «Gregory of Tours and the Roman Church» Томаса Ф.К. Ноубла, который подчёркивает равнодушие Григория Турского к папскому Риму и к институту папства вообще. Автор приходит к выводу, что церковь для хрониста имеет конкретное географическое и институциональное содержание: это диоцез под властью епископа25. В-третьих, статья «Inaccessible cloisters: Gregory of Tours and Episcopal exemption» Б.Х. Розенвайна, посвящённая изучению факторов формирования главных привилегий епископальной организации (право убежища, запрет светским лицам приближаться к алтарю и др.) и церковной обрядности в IV-VI вв. через призму произведений Григория Турского26. В-четвёртых, «The Merovingian Church in Carolingian retrospective» Джанет Л. Нельсон, в рамках которых ставится вопрос о влиянии сочинений Григория Турского на развитие взаимоотношений церкви и государства в Каролингский период27.
На сегодняшний день историография по данному вопросу весьма разнообразна и раскрывает различные аспекты проблемы взаимоотношений церкви и государства при первых Меровингах, причём едва ли не все работы были написаны с опорой на «Историю франков» Григория Турского. Точка в решении этой проблемы ещё не поставлена, равно как не завершено исследование всех возможностей предоставленного в наше распоряжение источника. В рамках данного доклада мы постараемся использовать уже сделанные открытия и предложенные историками прошлого подходы к данной теме и сформировать собственный взгляд на проблему взаимоотношений церкви и государства через призму «Истории франков» Григория Турского.