Харчева. Основы социологии / gl2

мых древнейших времен", "Разговор о пользе наук и училищ" и многих других. Татищев, как и Ю. Крижанич, ратовал за просвещенный абсолютизм, настаивал на распространении науки и просвещения, которые стимулировали бы процветание государства, в том числе экономическое и культурное. Однако, будучи сторонником сословий, он считал, что дворяне должны сохранить свои привилегии, особенно в получении образования. Вместе с тем в статье "Разговор двух приятелей о пользе науки и училищах" В.Н. Татищев одним из первых отечественных ученых наряду с М.В. Ломоносовым налагает концепцию образования и воспитания российского юношества, в которой отмечает роль образования в социокультурном развитии личности, иначе "в природной злости и невежестве остався"...

Татищев, как Локк и Гоббс, считал, что из "естественного закона" жизни общества вытекает договор между государством и подданными. В своих социальных воззрениях он исходил из того, что "все деяния от ума или глупости происходят", а не от Бога. Отсюда и то, что исторические события зависят от деятельности самих людей, что формы общественной жизни и государственного устройства не вечны, могут изменяться в зависимости от "положения мест и состояния народов". Как и Локк, Татищев был деистом. Он стремился лишь ограничить веру, чтобы дать место разуму и знанию человека. Так как наука позволяет людям отличать добро от зла, вредное от полезного, то ее надо всячески развивать и поддерживать для развития "полезных дел". Татищев занимался изучением связи языка и мышления, а также ролью языка во взаимодействии и общении между людьми. Следовательно, почти одновременно с Локком Татищев развивал основы социолингвистического анализа в российской науке.

В 60-70-е годы XVIII века Екатерина II и президент Академии художеств и директор Сухопутного шляхетского корпуса И.И. Бецкой сделали попытку создания закрытых учебных заведений, в основе преподавания в которых лежала мысль о приоритете воспитания над образованием. В это время в европейской социологической концепции воспитания получили широкое распространение идеи Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо: "Корень всему злу и добру воспитание". Екатерина II и Бецкой решили создать "новую породу людей" с тем, чтобы преодолеть суеверие веков, дать народу своему новое воспитание и

58

новое порождение. В соответствии с этим планом были открыты училища при Академии художеств, Воспитательные дома в Москве и в Петербурге, Смольный институт благородных девиц с отделением для девушек-мещанок, Коммерческое училище в Москве, преобразованы кадетские корпуса.

Главной задачей воспитания и обучения стало формирование нового поколения — сынов Отечества. Это обстоятельство стимулировало появление все новых и новых концепций, позволяющих реализовать важную национальную задачу.

Значительный вклад в решение этой проблемы внес А.Н. Радищев (1749-1802), русский писатель, мыслитель, философматериалист. Он учился в Пажеском корпусе Екатерины II, а затем в Лейпцигском университете в Германии изучал вольфианскую метафизику, психологию и математику. Здесь он познакомился с идеями французских просветителей — Руссо, Мабли, Гельвеция.

Статья Радищева "Беседа о том, что есть сын Отечества" была опубликована в журнале "Беседующий гражданин" в 1789 году, за год до выхода "Путешествия из Петербурга в Москву". Отвечая на вопрос, кто достоин звания истинного сына Отечества, Радищев дает однозначный ответ — свободный человек. "Человек, человек потребен для ношения имени сына Отечества",— восклицал Радищев. Он считал, что ни сам крепостной раб, ни его владелец не могут быть названы подлинными сынами Отечества. "Человек существо свободное, поелику одарено умом, разумом и свободною волею". Истинный сын Отечества честолюбив, благороден. Честолюбие его — в уважении к себе и в стремлении к справедливости в обществе, в котором он живет. Благородие (нравственность) такого человека заставляет его совершенствоваться за благо Отечеству. Благородство — это благоприятные поступки, которые совершает человек, движимый честью и интересами людей, "воздавая каждому по достоинству и по предписуемым законам естества и народоправления". Таким образом, Радищев, руководствуясь теорией естественного права, по которой все люди от природы равны, исходил из идеи приоритета человеческого разума, считал, что сыном Отечества может стать лишь свободная личность. "Весьма те ошибаются, которые почтут сие рассужденния тою платоническою системою общественного воспитания, которой события никогда не увидим, когда в наших глазах род такого точно

59

воспитания и на сих правилах основанного введен благомудрыми монархами, и просвещенная Европа с изумлением видит успехи оного, восходящие к предположенной цели исполинскими шагами".

В рассуждениях о "материи и духе" Радищев утверждает: "То, что называют обыкновенно душою, т.е. жизнь, чувственность и мысль, суть произведения вещества единого, коего начальные и составительные части суть разнородны и качества имеют различные и не все еще испытанные" [2.3].

Ряд социальных философов считают, что научная концепция личности Радищева, изложенная в его трактате "О человеке, его смертности и бессмертии", весьма противоречива. С одной стороны, Радищев рассматривает человека на "лестнице творений" природы как существо, идентичное всем на земле живущим. С другой — он считает, что человек принципиально отличен от всех земных творений своей "двуестественностью", только он обладает специфической "духовной силой".

Откуда идет этот дуализм взглядов? В этих противоречивых рассуждениях Радищева, вероятно, объединились его мировоззренческие принципы и знания опытных наук, которые в XVIII веке достигли значительного расцвета и позволяли поновому взглянуть на основной вопрос философии, coотношeния человеческого сознания и бытия, а значит, и на общественные взаимоотношения. Собственно социологические идеи Радищева также были весьма противоречивы: от революционных концепций (в частности воспитания) молодого Радищева до монархических идей последнего периода его жизни.

Надо сказать, что начинал с XVIII века отечественная социологическая мысль неоднократно обращается к разработке "проектов будущего" (выражение А. Радищева) России, которые были достаточно теоретически обоснованы, но не принимались и не могли быть реализованы в практической политической жизни, так как носили, как правило, оппозиционный правительству характер.

Таким образом, зарождение социологической мысли в России, традиционно связываемое с 1860-ми годами, надо признать не совсем обоснованным, так как работы выдающихся мыслителей Ю. Крижанича, В.Н. Татищева, А.Н. Радищева и других показали нам блистательные образцы социологического анализа проблем российского общества и личности, доказа-

60

ли, что отечественные интеллектуальные силы по многим вопросам государственного устройства и общественных отношений стоят наравне с представителями наук других стран мира, а иногда и значительно выше их. Нашим историкам социологии еще во многом предстоит разобраться с этим историческим периодом развития социологической мысли в России.

2.7. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Родоначальником классической немецкой философии был Иммануил Кант (1724-1804). Он родился в семье ремесленника, окончил гимназию и университет в Кенигсберге, ректором которого он впоследствии стал.

Один из величайших мыслителей, чьи идеи сохранили свое значение до настоящего времени, Кант обладал широкими научно-философскими интересами. К числу его наиболее выдающихся работ принадлежат: "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способности суждения". Как и его предшественники, Кант исследовал реальные человеческие отношения, проблемы личности, вопросы моральной оценки поступков людей, этические нормы и принципы. Эти идеи нашли свое отражение в концепции "категорического императива", согласно которому человек должен поступать так, чтобы нормы его поведения могли стать принципом всеобщего законодательства. Основное этическое произведение Канта "Критика

ность — самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких-либо задач, даже если это задачи всеобщего благоденствия. Эта концепция Канта об абсолютном достоинстве и ценности

ко формальным. Если бы в формулировку нравственных законов входило указание на характер действий человека, то такие законы никогда не могли бы получить безусловное необходимое значение. Предписания такого закона были бы всего лишь условными, гипотетическими, в то время как он должен дать безусловное предписание — "категорический императив". Закон требует, чтобы каждый индивид, независимо от содержания его действий, поступал так, чтобы его личное поведение могло стать правилом поведения для других. Кант четко отделял сознание нравственного долга от чувства, эмпирических склонностей к исполнению нравственного закона. Он считал, что если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет естественная склонность, то такое поведение может быть названо только легальным, но еще не моральным. Моральный же поступок будет лишь тогда, когда он совершается единственно из уважения к нравственному закону [2.6].

Таким образом, в концепции Канта прослеживается различие морального и легального в поведении человека. В случае конфликта между этими формами поведения, по мнению Канта, человек должен руководствоваться только нравственным долгом [2.6].

Социологические взгляды Канта носят характерный для него компромиссный характер. Он противник революционной борьбы масс, сторонник реформаторства. Основной призыв Канта — моральное совершенствование человека и человечества. Кант защищает частную собственность, считает ее наличие у людей "естественным состоянием". Анализируя проблемы социального равенства, Кант приходит к выводу, что люди равны лишь постольку, поскольку они созданы единой природой. Отсюда социальная структура общества делится на "граждан" и "только подданных", к последним Кант относит трудящиеся массы населения. Взгляды Канта на общественные отношения представлены в его труде "О вечном мире" (1795), где он обосновывает необходимость установления мира между народами и весьма критически оценивает военные авантюры правителей Пруссии. Идеи Канта нашли свое дальнейшее раз-

62

витие во взглядах пацифистов — противников разрешения конфликтов посредством войны.

Крупнейшим представителем классической немецкой философии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Он родился в Штутгарте в семье чиновника. Высшее образование получил в Тюбингенском теологическом институте.

Основной заслугой Гегеля является создание диалектического метода, применимого практически во всех социальных сферах знания и науках. Диалектический метод Гегеля вступил в противоречие с метафизической системой познания, отрицавшей развитие в объективной действительности. Однако именно социальная реальность — бурные исторические события его эпохи — послужила идейной основой развития нового, диалектического взгляда на мир, человеческие отношения, что опять-таки подтверждает идею интегративности социологического познания и самого процесса развития социального мира.

Впервые в истории цивилизации весь естественный, исторический и духовный мир был представлен в виде процесса, т.е. в непрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии. При этом Гегель сделал попытку раскрыть и внутреннюю связь этого движения и развития. Объективный идеалист, Гегель был непримиримым противником материализма и убежденным защитником религии. Развитие действительности, писал Гегель, подчинено необходимости, а значит все действительное "может произойти только так, а не как-нибудь иначе".

Для социологии наибольшее значение представляет второй раздел логики Гегеля, где анализируется проблема противоречия и связанных с ней категорий. Противоречие, говорит Гегель, есть "корень всякого движения и жизненности: лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью"[ 2.7]. При этом именно противоречие Гегель рассматривает как источник самодвижения и саморазвития. Большое методологическое значение имеет анализ понятия "деятельность", которую Гегель определяет как заключительное звено в процессе превращения реальной возможности в действительность. Но как идеалист Гегель

ределяя случайное "как нечто такое, что может быть и может также и не быть, которое может быть таким, а также и другим, чье бытие или небытие, бытие такого или другого рода имеет свое основание не в нем самом, а в другом" [2.3]. Отсюда, по Гегелю, вытекает диалектическое взаимоотношение между понятиями случайности и необходимости в общественном развитии, которые не только не исключают, а наоборот, обусловливают друг друга.

Можно ли представить себе социологический анализ беи глубокого научного осмысления Гегелем проблем каузальности (причинности) и взаимодействия? И та, и другая категории в социологии являются основополагающими. Например, изучая такое социальное явление, как преступность, мы неминуемо обращаемся к анализу ее причин, а следовательно, познанию сущностей более глубокого порядка, а не просто поверхностного фиксирования факта преступного действия. В этом анализе мы опять-таки можем опираться ни идеи Гегеля, который считал, что действие "не содержит в себе вообще ничего такого, что не содержит в себе причина", что одна и та же вещь оказывается причиной в одном случае и действием в другом.

Каузальные отношения в их полном развитии он понимает как взаимодействия [2.3]. Если взаимодействие включает и себя все богатство опосредованных идей в сфере бытия и в сфере сущности, то, по его мнению, именно в этом случае оно превращается и понятие.

Изложенная в "Философии духа", "Эстетике" и "Философии истории" гегелевская концепция теории общества доказывает, что существует закономерность исторического процесса и что гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные и философские идеи прошли дли тельный путь исторического развития и изменения. Согласно его учению, семья и гражданское общество — лишь конечные формы объективного духа, истиной которого оказывается его бесконечная форма — государство. Идеальный вариант семьи Гегель связывает с господством мужчины, обязанность женщины — рожать и воспитывать детей, владеть собственностью, вести домашнее хозяйство. Его социологическая концепция гражданского общества базируется на "системе потребностей", частной собственности, которую охра-

64

няет правосудие и полиция. Гегель выступал против демократических идей политической свободы, считал идеальным образцом государственности прусское общество.

Неоценимый вклад внес Гегель в теорию социальных систем и системного анализа. Хотя основы системного мышления, т.е. представления о мире как определенной целостности взаимосвязанных частей, появляются, начиная с Аристотеля, но только в трудах Гегеля понятие "целостность" предстает перед нами в форме научной, логически завершенной концепции. Он считал, что целое есть всегда нечто большее, чем сумма частей, так как именно оно определяет природу частей, и поэтому части не могут быть познаны вне рассмотрения их целого, так как находятся в состоянии взаимозависимости и взаимосвязи. Эти методологические идеи Гегеля нашли своеобразное продолжение в социологии: в "органическом целом" Конта, "органицизме" Спенсера, "функционализме" Мертона и Парсонса.

Научный вклад Гегеля был настолько весомым, что уже в XIX веке возникло целое научное направление — гегельянство. Однако внутренняя противоречивость многих его положений привела к тому, что его идеи стали использоваться различными научными и политическими направлениями, ведущими между собой не только научную дискуссию, но и политическую борьбу. Споры в лагере гегельянцев сосредоточивались в основном на его религиозных идеях. Часть гегельянцев встала на путь трактовки учения Гегеля в духе христианской ортодоксии. Они составляли лагерь правогегельянцов (французские философы Г. Хинрихс и Г. Габлер). Левые гегельянцы (немецкие философы Б. Бауэр, Л. Фейербах) выступали против ортодоксального толкования учения Гегеля.

Интерес к социальным проблемам, стимулируемый обостряющимися социальными противоречиями, актуализировал потребность в новом научном направлении, ответом на эти социальные запросы стал позитивизм О. Конта, его наука об обществе — социология.

65

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

АБСТРАКЦИЯ — момент (этап) познания, основанный на мысленном выделении существенных свойств предмета и отвлечении от других частных его свойств и связей.

АНИМИЗМ — мера в существование души и духов, обязательный атрибут всякой религии.

БРАХМАНИЗМ (1-е тыс. до н.э.) — религия раннего индуизма, развивающаяся в результате приспособления к ведической религии индоарийских племен местных культов. Верховные боги — Брахма, Вишну. Шика. В брлхманизме большую роль играют анимистические представления и культ предков.

БРАХМАНЫ — один из высших каст в Индии, по происхождению — древнее сословие жрецов.

БЫТИЕ — философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективного мира, материи, природы, а в обществе — процесса материальной жизни людей. Проблема соотношения бытия и сознания — основной вопрос философии.

ВЕДЫ — древние священные книги, содержащие в основном описания и толкования ритуалов ведической религии.

ГУМАННОСТЬ — человечность, человеколюбие, уважение к достоинству человека. По Конфуцию, гуманность — нравственный принцип, который определяет все отношения между людьми и в обществе, и в семье.

ДЕТЕРМИНИЗМ — философское учение об объективной, закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений: противостоит индетерминизму, отрицающему всеобщей характер причинности.

ДИАЛЕКТИКА — теория и метод познания явлений действительности и их развитии и самодвижении, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

ЖЭНЬ (буквально "человеколюбие") — категория конфуцианской этики.

ИДЕАЛИЗМ — общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое первично, а материя, природа, физическое вторично, производно.

ИДЕОЛОГИЯ — система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности. Идеология обладает относительной самостоятельностью и оказывает активное влияние на общество, ускоряя или тормозя его развитие.

ИЕРАРХИЯ — расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему. В социологии данный термин употребляется для обозначения социальной структуры общества, например системы управления.

66

ЛИ — категория конфуцианской этики (буквально "почтительности", "церемонии", "ритуал"), объединяет широкий круг правил, регулирующих отношения между правителями в подчиненными, между всеми общественными сословиями и внутри их, а также отношения между отдельными людьми.

МАТКРИАЛИЗМ — философское учение, обосновывающее объективное существование материального мира независимо от сознания человека. Материализм утверждает первичность материи к вторичность сознания как свойства материального.

МИРОВОЗЗРЕНИИ — система обобщенных взглядов на общество и место человека в нем, на отношения людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

МОРАЛЬНАЯ ОЦЕНКА — философско-этическое понятие, обозначающее отношение человека к себе подобным, к социальным явлениям, поведению, установление их значимости, соответствия нормам и принципам морали, господствующим в данном обществе. Она выражается в одобрении, осуждении, согласии или критике.

РЕАЛЬНОСТЬ — существующее в действительности,

ТЕОЛОГИЯ — совокупность религиозных доктрин о сущности и деяниях бога. Предполагает концепцию личного абсолютного бога, сообщающего человеку знания о себе в откровениях. В строгом смысле слова о Теологии принято говорить применительно к иудаизму, христианству, исламу.

ЦЕННОСТЬ — положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира. Как правило, опенка определяется не столько свойствами предмета самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, человеческими интересами, потребностями, социальными отношениями.

ЧАРВАКА — древнеиндийское материалистическое учение, возникшее в середине 1-го тысячелетия до н.э. Его идейным отцом считают Брахаспати. В рамках этого учения материальный мир считается единственной реальностью, а цель человеческого существования — достижение наслаждения.

ЭМПИРИЗМ — философское направление, признающее чувственный опыт основным источником достоверного знания. Материалистический эмпиризм (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк, французские материалисты XVIII века) признает источником чувственного опыта объективно существующий внешний мир.

ЭТИКА — философская дисциплина, научающая мораль, нравственность. Как обозначение области исследования термин впервые введен Аристотелем.

67