14. Схоластика, ее этапы и проблематика. Ф. Аквинский - главный систематизатор схоластики.

Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Этапы: 1) Ранняя схоластика (IX—XII века) характеризуется оформлением схоластического метода в связи с осмыслением специфической ценности и специфических результатов деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. 2) Средняя схоластика (XIII век) характеризуется окончательным отделением науки и философии от теологии, внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. 3) Поздняя схоластика (XIV и XV века) характеризуется рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления, окончательным отмежеванием мистики от церковной теологии, становившейся все более нетерпимой. Проблематика: Вера и знание; Доказательство бытия Бога; Общее и единичное (проблема универсалий). В философском творчестве Фомы Аквинского рассматриваются и систематизируются практически все основные вопросы, изучаемые западноевропейской схоластикой, оформляются и отчасти разрешаются наиболее сложные вопросы христианского вероучения. Обосновывая основные принципы христианской теологии, Фома Аквинский опирался на учение Аристотеля. Он считал, что философия Платона и неоплатонизм, которого придерживался Августин Блаженный и большинство ученых средневековья, в определенных условиях могла привести (и приводила) к противопоставлению духа и природы.

15. Арабо-исламская философия (Аверроэс, Авиценна). Еврейская и византийская философия

Аверроэс. Им проведено разграничение рациональной религии, доступной немногим образованным, и образноаллегорической религии, доступной всем, что явилось одним из источников теории двойственной истины. Он исходил из признания вечности мира и безначальности первоматерии. Трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Отрицал идею бессмертия индивидуальной души. Стоял на точке зрения, что первоматерия несотворима и она не может исчезнуть. Философия Авиценны была теоцентрической, однако в ином смысле, чем христианская. Мир он понимал как произведение божественного разума, но ни в коем случае не божьей воли. Мир был сотворен из материи, а не из ничего; материя же является вечной. Материальный мир имеет характер конкретной возможности и существует во времени. У Авиценны бог является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим условием. Мир в своей реальной множественности не создан однажды и непосредственно богом, но возник постепенно. Еврейская философия использовала аристотелевско-неоплатоническое наследие. Всегда сохраняла самостоятельность в способе постановки и подхода к разрешению центральных философских вопросов, который базировался на собственном комплексе философских тезисов. К их числу следует отнести положения о безусловной свободе божественной и человеческой воли, благодаря чему центральным вопросом для еврейских философов практически всегда оставался вопрос об их гармонизации в человеческом действии. Периоды византийской философии: 1) характеризуется неоплатонизмом как самым распространенным философским учением. 2) иконоборчество, идеологами которого были иконопочитатели Иоанн Дамаскин и Федор Студит. 3) развиваются рационалистические философские концепции, философия объявляется наукой, которая должна исследовать природу вещей, приводить эти знания в систему. 4) характеризуется развитием религиозно-мистического направления как реакции на рационализм. Наиболее известен исихазм (Григорий Палама).