38. Распространение буддизма в Казахстане.

Буддизм в Казахстане. По мнению исследователей, проникновение буддизма в Центральную Азию из Индии, через территории Пакистана и Афганистана началось с середины I в. до н. э. Буддизм был широко известен в таких государствах, как Парфянское царство, Кангюй, Бактрия и Согдиана. Распространением учения, особенно со II-III вв. н. э., занимались миссионеры, среди которых преобладали согдийцы.

Наследием той эпохи являются многочисленные памятники буддийской культуры, обнаруженные по всему маршруту древнего Шелкового пути (территория Казахстана, Узбекистана, Туркменистана и Кыргызстана). Самыми известными из них стали монастырь Каратобе II-III вв. в Термезе; культовое сооружение в долине Санзара в Согде; комплекс памятников в Мары; буддийский монастырь Аджина-тепе VII-VIII вв. в Тохаристане; буддийский храм в Куве (Фергана), храмы Ак-Бешима и Красной речки в Семиречье (Жетысу).

Большой интерес представляют раскопки двух крупных буддийских храмов в городище Ак-Бешим (это древний Суяб), расположенном в Чуйской долине. В храмах найдены скульптуры Будды, изображения персонажей буддийского пантеона. В Центральной Азии находят многочисленные изделия индийского происхождения: статуэтки, бронзовые бляшки и поделки, стелы, другие предметы ритуального назначения.

С VI в. буддизм оказывал значительное влияние на тюрков. Некоторые правители Западнотюркского каганата, как считается, либо приняли буддизм, либо покровительствовали этой религии. На родине западных тюрок, тюргешей и карлуков – в Семиречье и Южном Казахстане – археологи нашли храмы, монастыри, часовни, а также статуэтки и стелы с изображениями буддийских персонажей и сцен. Такого рода памятники обнаружены в долине реки Талас близ Шымкента, а также в Жамбылской области – в Тектурмасе и Баласагуне. Кроме того, ведутся раскопки буддийских руин в окрестностях Тараза – в Костобе. Неподалеку от развалин известного средневекового города Исфиджаба (Сайрама) найден подземный буддийский монастырь.

Со временем большую роль в распространении буддизма начало играть китайское влияние. Многие архитектурные сооружения и скульптуры близки к аналогичным памятникам, сохранившимся в Китае и Восточном Туркестане. В VIII в. Тибет был мощным государством, под контролем которого находились многие соседние земли, включая Восточный Туркестан и часть Кыргызстана. Это способствовало распространению в Центральной Азии раннего тибетского буддизма.

После того, как в Х в. ислам был объявлен государственной религией государства Караханидов, буддизм утрачивает свои позиции. Значительная часть населения становится мусульманами, однако определенное влияние буддизма сохранилось и в последующие столетия. Согласно свидетельствам Гийома де Рубрука, посла Людовика IX к монгольскому хану Мункэ, буддийские храмы действовали в Семиречье в середине XIII в. Путь Рубрука пролегал через земли современного Южного Казахстана, где он и увидел храмы «идолопоклонников», как христиане называли последователей буддизма.

Новая волна распространения буддизма в Казахстане связана с переселениями и нападениями джунгаров в XVI-XVIII вв. Монастыри эпохи Джунгарского ханства обнаружены в Семиречье, в районе озера Балхаш и степных районах Центрального Казахстана. Остатки буддийских храмов открыты неподалеку от Каркаралинска, а наскальные надписи и изображения – на горе Улытау близ Жезгазгана. Некоторые каменные монастыри восточнее озера Балхаш простояли до середины XIX в. Известно также, что в начале XIX в. в урочище Медео неподалеку от Алматы был построен деревянный буддийский монастырь.

Уникальными археологическими памятниками являются изображения нескольких будд и буддийские тексты на скалах в урочище Тамгалы-Тас в окрестностях Алматы. Историки не пришли к единому мнению, когда же были выполнены рисунки и тексты. Время создания изображений определяется в широком диапазоне – от XII до ХVII-ХVIII вв.

В современном Казахстане, по официальным данным, действуют пять буддийских религиозных объединений. Три из них представляют тибетский ламаизм и еще два – корейский вон-буддизм. Один из Тибетско-буддийских центров был основан в г. Уральске в 1996 г. Последователями буддизма являются в основном калмыки и представители корейской диаспоры. Среди последователей учения Будды и просто интересующихся этой религией немало представителей других национальностей.

39. Распространение буддизма в России. Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н. э. и связаны с государством Бохай, которое в 698—926 занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.

На территории Российского государства буддизм существует с начала XVII века, когда некоторые калмыцкие племена приняли российское подданство.

С XVII века тибетский буддизм распространился и в Бурятии — сюда его принесли монгольские и тибетские ламы, только в 1712 году в поселения селенгинских бурят прибыло сто монгольских и пятьдесят тибетских лам.

Ко времени установления границы России с Китаем по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества. Посол России в Китае С. Л. Рагузинский-Владиславич утвердил пограничную инструкцию, запрещающую пропускать из Монголии монгольских лам в бурятские улусы, и приказ начать подготовку в бурятских родах своих лам, верноподданных российского императора[источник не указан 766 дней].

В 1741 году Указом императрицы Елизаветы Петровны буддизм был признан в Российской империи официально.

В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это утверждение считается признанием буддизма одной из государственных религий России.

В 1766 году бурятские ламы, в свою очередь, признали Екатерину Великую воплощением Белой Тары на земле.

Манифестом императора Павла Петровича от 18 марта 1797 года и указом императора Александра Павловича от 22 июля 1822 года вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма.

В 1914 году под протекторат России перешёл Урянхайский край (ныне — Республика Тыва), где были давние буддийские традиции. Распространение буддизма в Туве началось ещё в XIII веке, после присоединения края к России власти в духовные дела территории не вмешивались, в 1917 году в Тыве проживало около трех тысяч лам и послушников.

В 1917 году буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти все проживающее здесь бурятское население (около 160 тысяч человек). Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч монахов-лам.

В 30-е годы XX века в отношении буддизма правительством СССР были предприняты меры, направленные на его уничтожение. К началу 1941 года в стране не сохранилось ни одного действующего дацана, большая часть духовенства была репрессирована.

Частичное возрождение буддизма началось в 1945 году, когда по просьбе верующих был построен и начал действовать Иволгинский дацан, а в 1946 году правительством СССР было принято «Положение о буддийском духовенстве в СССР», в соответствии с которым этот дацан стал резиденцией главы буддистов СССР.

В 1990 году за короткий срок открылось более 10 дацанов, и строятся ещё несколько.

В 1996 году был принят новый Устав, в соответствии с которым Центральное духовное управление буддистов РФ было переименовано в Буддийскую традиционную Сангху России (БТСР). БТСР является членом Всемирного братства буддистов. БТСР является одной из буддийских общин России, наряду с рядом других. В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует.

Наличие трёх буддийских регионов в составе империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому, что в XIX — начале XX века в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ.

В университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Казани, Харькова, а также других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синологии, переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспедиции в Азию. Труды В. П. Васильева (1818—1900), Ф. И. Щербатского (1866—1942), Е. Е. Обермиллера (1901—1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для ученых всего мира. При активном содействии ведущих буддологов и поддержке царского правительства бурятский лама Агван Доржиев (духовный наставник и посол Далай-ламы XIII) в 1915 году построил Буддийский храм в Санкт-Петербурге.

В 1930-е годы наступил период гонений как на буддизм, так и на буддологию. Почти на два десятилетия в России прекратились буддологические исследования.

Частичное возрождение буддизма и буддологической традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80—90-х годов. Бидия Дандарон смог в семидесятые годы организовать среди учёных-буддологов небольшую буддийскую группу, против которой начался судебный процесс. В 1972 году Дандарон был осуждён, и власти стали относиться к буддологии с большой подозрительностью.

В 1989 году создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под руководством В. И. Рудого — первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор появились отделения и кафедры буддологии в нескольких университетах, и процесс восстановления востоковедческой науки идет быстрее.

В 1997 г. БИОН СО РАН переименован в Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской Академии наук (ИМБТ СО РАН).

С 2008 г. в нашей стране на регулярной основе проводятся научно-практические конференции «Буддизм Ваджраяны в России», положившие начало междисциплинарному взаимодействию ученых, изучающих различные аспекты истории и современности традиций буддизма Ваджраяны.

В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя.

В России буддизм обретает также популярность среди русских и других народов.

В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, несколько направлений Махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически все школы тибетского буддизма.

Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной из четырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламом суннитского толка и иудаизмом.

18—19 мая 2009 года в Москве впервые в России прошёл форум «Дни традиционного российского буддизма». Участие в этом мероприятии приняли представители Бурятии, Калмыкии и Тувы. В рамках форума состоялся диалог различных школ буддизма, практикующих буддистов и представителей российской буддологической школы. Форум проходил в Международном Центре-музее имени Н. К. Рериха

40. Распространение ислама в Казахстане. Ислам в Казахстане — самая распространённая религия среди верующего населения Республики Казахстан. Направление — суннизм. Мазхаб (мусульманская правовая школа) — ханафитский мазхаб. Уполномоченный орган — Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК). Проникновение ислама на территорию современного Казахстана происходило в течение нескольких столетий, начиная с южных регионов. Первоначально ислам утвердился среди оседлого населения Семиречья и на Сырдарьи в конце Х века. Например ислам был уже в Империи Караханидов в конце X века. В настоящее время основная масса казахского населения считают себя мусульманами и соблюдает в той или иной мере хотя бы часть обрядов. Например, обряд обрезания (суннет) совершает подавляющая часть казахов, по мусульманским обрядам хоронятся почти все казахи. В настоящее время в Казахстане функционирует более 5 000 мечетей, в советский же период их было всего 63. Количество верующих сейчас возросло, в том числе мусульман. По мере расширения монгольского ханства распространение ислама замедлилось, так как традиционной религией тюрков было тенгрианство. Но ислам продолжал распространяться в последующие столетия. Так ислам приняли ханы Золотой Орды Берке (1255—1266) и Узбек (1312—1340). В тот период среди тюрков было сильно влияние суфийского духовенства. Огромный вклад в пропаганде ислама среди казахов внес основатель суфийского ордена Ясавия Ходжа Ахмет Ясави, умерший 1166 году в городе Туркестан (город). Наряду с Исламом сохранились и некоторые обычаи доисламского периода, в принципе не противоречащие Исламу. Мальчикам оставляют носить Айдар (чуб). Есть обряды тусау-кесу (обрезания пут), обряды отрезания волос по достижении новорождёнными малышами возраста 40 дней. Зачастую можно услышать как казахи иногда используют слово «Тангри» как синоним слова Аллах.