73 Мандевиль б. Опыт о благотворительности и благотворительных школах.// Мандевиль б.

Басня о школах. ., 1974.- 236с.

74 Темникова л.А. Благотворительность в контексте духовного развития общества. Калуга,

- 1996, - 63 с.

составляют по мнению Бердяева Н.А. основу русского гуманизма: «Человечность все же остается

одной из характерных русских черт…Лучшие русские люди в верхнем культурном слое и в народе

не выносят смертной казни и жестоких наказаний, жалеют преступника. У них нет западного

культа холодной справедливости. Человек для них выше принципа собственности, и это и

определяет русскую социальную мораль. Жалость к падшим, к униженным и оскорбленным,

сострадательность очень русские черты»75.

Это конечно приятно осознавать что наша нация в чем-то особенная, но на самом деле эти

мотивы могут быть применены к любому человеку на Земле. Подтверждением этих слов могут

выступить мотивы благотворительной деятельности, выделенные американской

исследовательницей Лилиан Брандт76, которая посвятила свое исследование «Сколько я должен

жертвовать?», выяснению человеческих побуждений, лежащих в основе частных пожертвований в

Америке. Она выделяет семь мотивов:

Сострадание, по ее мнению это «существенный, простой и, возможно, инстинктивный»

мотив;

Вера в то, что помощью другим можно искупить грехи и попасть в рай;

Пожертвования с целью оправдать ожидания коллег, то есть мотив следования народной

традиции;

Мотив сопричастности - на желание пожертвовать по мнению Лилиан Брандт влияет

осведомленность о нуждах конкретных учреждений и движений;

Чувство долга и ответственности перед обществом;

Мотив радости делать добро, то есть благотворительность ради «взволнованности» и

«приятного возбуждения»;

Желание делать пожертвования, руководствуясь интеллектуальными и эстетическими

побуждениями, такими как чувство справедливости и благопристойности.

Правда среди мотивов Брандт отсутствует мотив получения выгод от льгот и налоговых

освобождений. Но, в общем, очень похожа на современные российские классификация мотивов

благотворительной деятельности.

Очень действенным оказалось сочетание государственных форм благотворительности с

общественными и частными формами, что стало характерно для пятого периода (с 60-х годов XIX

века до 1917 года). К началу ХХ века в России сложилась обширная и действенная система

социального призрения, соединившая в себе наряду с государственными органами также

общественные и частные учреждения, причем последние по числу и охвату призреваемых

занимали первое место.

Исследователи особое внимание уделяли частной и общественной благотворительности,

их месту в обществе и влиянию друг на друга. Благотворительность и должна быть такой.

Частная благотворительность отвечает требованию совести, требованию

настоятельному и благодетельному. Она оказывает воздействие, в отличии от общественной, не

только на тело, но в первую очередь, на дух человека. Частная благотворительность закрывает

собой проблемы общественной. В частной благотворительности есть выражение сострадания,

порыв сердца.

Общественная благотворительность возникла из частной как более сложная из простой.

Она более совершенна, но коренится в частной и из нее вырастает. Общественная

благотворительность более формальна в своих действиях, и влияет в основном на тело, а не на дух

человека. Она по мнению Э. Шевалье «собирает пособия и возбуждает безучастных, заменяет тех,

которым занятия мешают заняться благотворениями, и становится распределительницей их

пожертвований». И только она может решить некоторые глобальные проблемы (болезнь,

старость).