9 О Единой цепи бытия см. Главу «Шекспир».

Во главе Академии встал англосакс из Йорка Алкуин (730 — 804), в ней трудились вестгот из Испании Теодульф, франк Эйнхард (автор одной из лучших биографий раннего Средневековья — «Жизнь Карла Великого»), лангобард Павел Диакон (создатель «Истории лангобардов»), архиепископ Августодунский Муадвин it другие выдающиеся литераторы. Они отказались от своих «варварских» имен и назвались именами великих античных авторов: Ллкуин стал Горацием, Ангильберт — Гомером, Муадвин — Назоном (т.е. Овидием) и т.д. Они возродили античные метры (гекзаметр, элегический дистих, ямбический диметр и т.д.), строфы (архилохову, сапфическую, алкееву и др.), жанры эклоги («Словопрение Весны с Зимой» Алкуина), эпитафии («Эпитафия племяннице Софии» Павла Диакона), панегирика, послания («Альбин Коридону» Алкуина, «К

Лиутгеру-клирику» Валахфрида Стра-Гюна), басни («Об утерянной лошади» Теодульфа, приписываемая Павлу Диакону «Басня о Льве и Лисице») и др., языческую образность (Феб, Купидон, Бахус, Ахерон и др.), литературных персонажей (например, Палемон и Дафнис из III и VIII эклог Вергилия в «Словопрении Весны с Зимой» Алкуина), описатель-иость в духе Авсония («Во славу Ларского озера» Павла Диакона, «Об уходе за садами» Валахфрида Страбона).

Но содержание их произведений уже сугубо средневековое: вопросы христианской веры, борьба с ересью, верность христианским правителям, жизнь и подвиги святых и т.д. Не случайно тема плотской любви, столь характерная для античности, заменяется темой дружбы (например, в послании Алкуина «Альбин Коридону», послании Валахфрида Страбона «К Лиутгеру-клирику»). Поздний представитель Каролингского Возрождения Валахфрид, воспитатель внука Карла Великого — Карла Лысого, переработал прозаическое видение, написанное аббатом Гайто, и его «Видение Ветти-па» стало первым образцом средневекового жанра видения.

Просуществовавшее очень недолго Каролингское Возрождение стало первым примером «малых Возрождений» в средневековой культуре Европы.

Поэзия вагантов. На латинском языке сложилась поэзия вагантов (лат. vagantis — бродяги), или голиардов, — один из немногих примеров письменной фиксации смеховой культуры Средневековья. Первоначально авторами песен были студенты, переходившие из университета в университет (преподавание во всех университетах Европы велось на латинском языке), беглые монахи и т.д., но в пору расцвета поэзии вагантов (XII —XIII вв.) в их числе можно найти и крупных деятелей церкви. Самый замечательный поэт-вагант, известный под псевдонимом Архипиита (XII в.), пользовался покровительством архиепископа Кельнского, имперского канцлера Рейнальда, к которому обращена его шутливая «Исповедь». Темы песен вагантов — веселье, вино, женщины, нежелание учиться, скоротечность жизни, плотские желания как проявления естества. Ваганты обычно использовали короткую строку, разговорный стиль, простую рифму. В анонимной «Беззаботной песне» (XI или XII в.) отражены характерные мотивы поэзии вагантов:

«Бросим все премудрости.

По боку учение!

Наслаждаться в юности —

Наше назначение.

Только старости пристало

К мудрости влечение».

{Перевод О. Румера)

Из поэзии вагантов выросла знаменитая студенческая песня XII в. «Gaudeamus igitur» («Так будем веселиться»), ставшая традиционным гимном студентов.

Средневековый героический эпос

Литература на латинском языке послужила мостиком между Античностью и Средними веками. Но основу того нового, что, появилось в европейской культуре и определило ее принципиальное отличие от культуры Античности, составляет не ученая литература, а фольклор народов, появившихся на арене истории • в результате переселения народов и гибели античной цивилизации.

Переходя к этой теме, необходимо остановиться специально! на такой теоретической проблеме, как принципиальное различие между литературой и фольклором.

Литература и фольклор. Существует принципиальное отличие фольклорного эпоса от эпоса литературного, прежде всего романа. М. М. Бахтин выделяет три основных отличия эпопеи от романа: «...1) предметом эпопеи служит национальное эпическое прошлое, «абсолютное прошлое», по терминологии Гёте и Шиллера;

2. источником эпопеи служит национальное предание (а не личный опыт и вырастающий на его основе свободный вымысел);

3. эпический мир отделен от современности, т.е. от времени певца (автора и его слушателей), абсолютной эпической дистанцией»¹⁰. Идея в литературном произведении выражает авторское отношение к изображаемому. Она индивидуальна. В героическом эпосе, где нет индивидуального автора, может быть выражена только общая героическая идея, которая является, таким образом, идееШ жанра (в крайнем случае, цикла или сюжета), а не отдельного произведения. Назовем такую идею жанра эпической идеей.