Миниатюра к рукописной книге стихов Низами.

Так всё и произошло. Участники осады перессорились между собой, и в общей неразберихе Шейбани удалось уйти невредимым.

Этот кочевой эмир оказался ещё и на удивление восприимчив к духовной пище. Сложилось так, что после одной неудачной битвы, в которой он потерял всю свою рать, Мухаммед Шейбани был вынужден в очередной раз скрыться. На этот раз он отправился в Мавераннахр — междуречье Амударьи и Сырдарьи с городами Самарканд, Бухара и т. д. Правивший там султан, глава государства Тимуридов, приютил беглеца. Обосно­вавшись в Бухаре, Шейбани не стал посвящать своё время лишь пиршествам и охоте по примеру прочих высокопоставленных аристократов. Два года, проведённые в Бухаре, открыли ему сокро­вищницу мысли мусульманского Востока. Под руководством опытных наставников Шейбани изучал основы ислама, постигал премудрости науки, зачитывался творениями великих поэтов, сам начал писать стихи. Хотя почти вся последу­ющая жизнь его прошла в седле, на полях сражений, любовь к книжной учёности и поэзии осталась в нём навсегда. Приближённые знали: лучшим подарком для Мухаммеда является сбор­ник стихов или поэма. На привалах во время походов (а иногда и в пути) он часто устраивал настоящие диспуты с обсуждением религиозных и научных вопросов. Стихи самого Мухаммеда Шейбани обнаруживают его несомненный литера­турный талант, венцом которого стала написанная им на узбекском языке книга «Божественное море».

Как-то раз в Бухаре ему преподнесли турецкую рукопись «Искандер-наме» («Книга об Александре Македонском»). Её заключительные строки так потрясли царевича-«казака», что стали его де­визом на всю жизнь. В этих четверостишиях говорилось о том, что для активной и це­леустремлённой натуры не существует преград и, вооружившись упорством и волей, такой человек вполне способен завоевать ни много ни мало — державу самого Тимура. В то время Шейбани, вероятно, ещё не думал воевать с Тимуридами; к тому же по милости одного из них он нашёл пристанище в Мавераннахре. Но призыв к актив­ной деятельности, прозвучавший со страниц подаренной книги, побудил его вспомнить о своём предназначении. Всё чаще думал он о возвращении на родину, о судьбе Узбекского (теперь уже Казахского) ханства, отнятого у его семьи. Однаж­ды, взглянув на наместника Бухары, Шейбани не сдержался: «Этот Абдулла ведь не эмир же родом, а правит целой областью. А вот я, природный принц, лишён права повелевать! Почему такая несправедливость?!» В конце концов Мухаммед Шейбани решил ехать в родные степи и возобно­вить борьбу с ханами казахов. Он вырезал на своём перстне надпись: «Победа от Бога» и, вдохновлён­ный охватившими его стремлениями, принялся собирать приверженцев.

620

Завоевание мухаммедом шейбани средней азии

На его клич стали стекать­ся сторонники рода Абулхаира. Они связывали с энергичным правителем (которого объявили ханом) надежду на восстановле­ние могучей .узбекской державы. Нового названия народа — «казахи» — они не приняли и предпочи­тали пользоваться старым названием «узбеки». В 90-х гг. XV в. войско Мухаммеда Шейбани нанесло сокрушительный удар по казахским крепостям на Сырдарье. Богатые торговые города оказались в руках внука Абулхаира. Но не дремали и пра­вители казахов, которые тоже мобилизовали пле­мена для отпора Шейбани. Несколько лет шли тяжёлые сражения. Победу не могла одержать ни та ни другая сторона. Оценив сложившуюся об­становку, Шейбани вынужден был с горечью при­знать, что овладеть казахской степью ему не под силу. Слишком велика оказалась поддержка у верховного хана казахов Бурундука, слишком не­значительны были владения и ресурсы у Шейбани, чтобы рассчитывать на победу в длительной войне на севере.

Но оставлять честолюбивые замыслы он не собирался, да и сплотившееся вокруг него войско не желало сидеть в кочевых стойбищах и требовало новых походов и добычи. Призвав военачальников на совет, хан объявил: «Нет у нас ни кочевья, ни

Арк — цитадель Бухары.

Обсерватория

Улугбека

в Самарканде. XV в.

пристанища, ни места, ни славы. Мы, словно ветер, проносимся по всем горам, равнинам и степям. Сколько же так может продолжаться? Нам следует утвердиться в каком-нибудь месте, где мы вольно заживём в довольстве и справедливости». Прочитанные в молодости стихи из «Искандернаме» подсказали ему направление дальнейших действий. Узбекская армия двинулась на владения Тимуридов. С Бурундуком, чтоб не ударил в спину, заключили перемирие.

Обстановка в Средней Азии благоприятствовала успеху Шейбани. Правившие там потомки Тимура были раздроблены и не имели под началом крупных военных сил, не были способны объеди­ниться против общего врага. Простонародье, задавленное тяжёлыми налогами, совсем не хотело проливать кровь за алчных и конфликтующих между собой султанов. Крестьяне во множестве бросали поля и разбредались кто куда, будучи не в силах прокормить многочисленных правителей и чиновников. Расстроенная из-за раздроблен­ности денежная система пришла в упадок, что крайне раздражало торговцев. В общем Мухаммед Шейбани появился в землях Тимуридов в тот момент, когда огромные массы народа были недовольны их правлением.

Здесь мы, наконец, подошли к эпизоду, с которого начали свой рассказ. Хан узбеков осадил тимуридскую столицу Самарканд. Город упорно оборонялся, но шансы на успех отпора таяли с каждым часом. Узбекские разведчики вдруг

621

донесли: на помощь осаждённым дви­жется большое войско бухарского на­местника. Шейбани тут же снял осаду и направился к Бухаре. Без труда разбив шедшие навстречу ему отряды, он обложил Бухару со всех сторон. Не прошло и трёх дней, как местная знать, не желавшая допустить разграбления своих бо­гатств узбеками, распахнула перед ними ворота города. Новым правителем Бухары стал брат Мухаммеда Шейбани.

Точно так же капитулировал позднее и Самар­канд. Громя войска тимуридских царевичей, захватывая один за другим города Мавераннахра, Хорезма и Хорасана, Шейбани за несколько лет покорил остатки державы Тимура. Последний Тимурид в 1507 г. бежал в Турцию.

РАСЦВЕТ И ПАДЕНИЕ ДЕРЖАВЫ ШЕЙБАНИ

Под властью коче­вых узбеков оказа­лась территория от Каспия на западе до Тянь-Шаня на востоке и от Сырдарьи на севере до Центрального Афганистана на юге. Это огромное пространство хан разделил на юрты (уделы) и каждый из них отдал определён­ному узбекскому племени во главе со своим эми­ром. Почти все доходы с уделов теперь поступали верхушке узбекской знати. Новые правители были заинтересованы в том, чтобы хозяйство в их юртах

Мавзолей Гури-Эмир в Самарканде. Декор стен.

велось исправно, чтобы крестьяне имели возмож­ность бесперебойно платить налоги, а денежная система была твёрдой и стабильной. Один узбек­ский эмир однажды объяснил проезжему исто­рику-хронисту, которого принял за крестьянина, что произошла всего лишь смена одних ханов-землевладельцев (тимуридских) другими (узбек­скими) и новые ханы теперь стремятся к ско­рейшему восстановлению хозяйства, т. к. к ним перешли все права на землю и крестьян.

В интересах укрепления своей державы и для пользы этих новых землевладельцев Мухаммед Шейбани провёл денежную реформу. Он чётко определил вес, размер и вид серебряных и медных монет, обязал принимать их к оплате по равной стоимости во всех городах и областях, а эмирам племён запретил вмешиваться в финансовые дела.

А что же казахи? После ухода Мухаммеда Шейбани с массой народа в Среднюю Азию его влияние на севере ослабло. Более того, Шейбани не хотел, чтобы казахские ханы узнали о тех колоссальных богатствах, которые легко достались ему в государстве Тимуридов. Поэтому он заявил: «Не дай Бог, видя все эти блага узбеков, ханы вступят с нами в упорную распрю и брань, чтобы приобщиться самим ко всему тому, что украшает жизнь, и к наслаждениям, и к разнообразию пищи. Отразить их было бы делом очень трудным. Теперь же они (казахи. — Прим. ред.) не знают о радости бытия узбеков, пусть и дальше пребывают в неведении». Наивный расчёт узбекского пра­вителя потерпел крах благодаря вездесущему купечеству. Торговые караваны пересекали гра­ницы и разносили по свету известия о положении в той или иной стране. Приказ Шейбани грабить все караваны, идущие в Казахстан, не достиг цели. Казахские ханы выдвинули ультиматум: средне­азиатские товары необходимы кочевникам — прежде всего ткани, т. к. «одежда и саван для погребения нужны любому человеку». Если же Шейбани откажется торговать, то казахи будут забирать всё необходимое им силой. Несколько раз казахские отряды разоряли среднеазиатские про­винции. В ответ Мухаммед Шейбани объявил казахам газават — священную войну. Четырежды вторгался он в степи; после одного такого похода он сумел захватить столь обширные трофеи, что их пришлось вывозить постепенно, на десяти тысячах колёсных кибиток, в течение нескольких месяцев.

Пока узбекский хан налаживал управление государством и воевал с казахами, в Иране у него появился ещё один противник, смелый и беспо­щадный, — молодой шах Исмаил, основатель династии Сефевидов. Не оценив опасности, пра­витель Средней Азии поначалу высокомерно отнёсся к новому соседу, называл его в письмах своим подданным, наместником, «еретиком». Пол­ной неожиданностью для Шейбани стало вторже­ние иранского воинства в Хорасан осенью 1510 г. Сам Мухаммед Шейбани внезапно был осаждён в городе Мерве (сейчас Мары в Туркменистане). В этом последнем сражении всегдашнее тактическое дарование его подвело. Исмаил притворно отсту-

622

пил, осаждённые бросились было в погоню и попали в ловушку, в окружение. Пробившись к реке Мургаб, узбеки увидели, что единственный мост предусмотрительно разрушен иранцами. Весь гарнизон Мерва был истреблён. Пал в бою и Мухаммед Шейбани. Шах приказал сделать из его черепа чашу для вина и оправить её в серебро.

Узбекские племена Средней Азии охватила паника. Исмаил практически беспрепятственно занял все владения Шейбани. Часть областей он вернул Тимуридам, в остальных посадил своих управителей. Но уже через два года узбекам при поддержке местного населения удалось изгнать и тех и других. В Средней Азии началась эпоха узбекских ханств.

ПЛЕМЕНА И НАРОДЫ

В УЗБЕКСКОМ ХАНСТВЕ.

РАЗЛИЧИЕ

МЕЖДУ ПОНЯТИЯМИ

«КАЗАХИ» И «УЗБЕКИ»

Теперь попыта­емся разобрать­ся, как соотно­сятся те узбеки, которых привёл с собой Мухам­мед Шейбани, с современным узбекским народом. Для этого нужно сначала вспомнить, что во время монгольского нашествия XIII в. по широким просторам степей Поволжья, Сибири, Казахстана и Средней Азии

Фрагмент облицовки одного из мавзолеев улицы-кладбища Шахи-Зинда в Самарканде.

Шахи-Зинда. Мавзолеи XIV—XV вв.

расселились многочисленные тюркские племена, а также племена монголов, которые за 100—150 лет тоже отюречились. В сложных перипетиях пере­селений и военных походов отдельные части одного и того же племени могли оказаться в Крыму, Башкирии, Мавераннахре... Население Узбекского ханства на территории Казахстана в XV в. гово­рило на различных тюркских наречиях, которые позднее слились в казахский язык. Понятно, что и узбеки Шейбани-хана, вышедшие из Казахстана, тоже были тюркоязычным народом. Кого же они встретили в Средней Азии? Во-первых, таджи­ков — потомков древнейшего ираноязычного насе­ления этих мест. Очень много таджиков было в Мавераннахре, Самарканде и Бухаре. Во-вторых, в Средней Азии жили так называемые чагатаи — тюркоязычное население, названное по имени ос­нователя Чагатайского государства, которое су­ществовало здесь до Тимура. (Но переселенцы, обосновавшиеся в Средней Азии после монголь­ского нашествия, не были здесь первыми тюрками. Активное переселение тюркоязычных кочевников началось с VI в., и уже в XI—XII вв. большинство населения Средней Азии говорило по-тюркски. Чагатаи, следовательно, состояли из коренного тюрк­ского населения и тех пришельцев, которые появи­лись в Мавераннахре в эпоху правления династии Чингисхана.) В состав чагатаев входили остатки

623

тех же самых племён, что были в Уз­бекском ханстве и в войске Шейбани. Это явилось одной из причин лёгкости узбекских завоеваний: пришельцы и чагатаи пони­мали друг друга без всяких переводчиков.

Итак, с начала XVI в. граница между поня­тиями «казахи» и «узбеки» чётко определилась. Под казахами с тех пор подразумевали всё население бывшего Узбекского ханства, а под узбеками — тюркоязычное население Мавераннахра и Хорезма. Племена, пришедшие с Шейбани, были в целом немногочисленны по сравнению с количеством местных жителей. Но поскольку власть теперь оказалась в руках узбекских ханов, а родственные друг другу узбеки и чагатаи селились вперемешку, то слово «узбеки» пре­вратилось в общее обозначение для подданных узбекских ханов. Со временем отдельные племена стали смешиваться между собой, границы их юртов (уделов) размылись". Началось формиро­вание единого узбекского народа.