Глава III. Анимизм

Религиозные понятия существуют вообще у примитив­ных человеческих обществ.— Отрицание религиозных понятий бывает часто сбивчивым и ложно понятым.— Определение минимума религии.— Учение о духовных существах, названное здесь анимизмом.— Анимизм как особенность естественной религии. — Анимизм, разделен­ный на два раздела: учение о душе и учение о других духах.— Учение о душах, его распространение и опреде­ление у примитивных обществ.— Определение привиде­ний, или призраков.— Учение о душах как теоретичес­кое представление первобытной философии, призванное объяснить явления, входящие теперь в область биологии, в особенности жизнь и смерть, здоровье и болезнь, сон и сновидения, экстаз и видения.— Отношение души по названию и природе к тени, крови и дыханию.— Разделение или множественность душ.— Душа как при­чина жизни.— Возвращение ее в тело после мнимого отсутствия.— Покидание тела душою во время экстаза, сна или видений.— Теория временного отсутствия души у спящих и духовидцев.— Теория посещений их другими душами.— Призраки умерших, являющиеся живым.— Двойники и привидения. - Душа сохраняет форму тела и подвергается увечьям вместе с ним.— Голос духов.— Понятие о душе как о чем-то вещественном.— Отправле­ние душ на службу другим в будущей жизни путем по­гребальных жертвоприношений жен, слуг и т. д.— Души животных, их отправление в другую жизнь при погре­бальных жертвоприношениях.— Души растений.— Души предметов, отправление их на тот свет при погребаль­ных жертвоприношениях.— Отношение первобытного учения о душах предметов к эпикурейской теории идей.— Историческое развитие учения о душах, начиная от эфирной души первобытной биологии до невеществен­ной души современного богословия.— Учение о суще­ствовании души после смерти.— Его главные подразде­ления: переселение душ и будущая жизнь.— Переселе­ние душ: возрождение в образе человека или животных, переходы в растения и неодушевленные предметы. — Учение о воскресении тела выражено слабо в религии дикарей. — Будущая жизнь: общее, хотя и не повсемест­ное, верование у примитивных обществ.— Будущая жизнь — скорее продолжение существования, а не бессмертие.— Вторичная смерть души. — Призрак умершего остается на земле, в особенности при непогребенном теле.— При­вязанность его к бренным останкам тела.— Празднества в честь умерших.— Странствование души в страну мерт­вых.— Посещение живыми местопребывания отошедших душ.— Связь этих легенд с мифами солнечного заката: страна мертвых представляется лежащей на западе. — Реализация имеющих хождение в первобытной и циви­лизованной теологии религиозных понятий в рассказах о посещении страны духов, — Локализация будущей жиз­ни.— Отдаленные области ее на земле: земной рай, ост­рова блаженных.— Подземные области: Аид и Шеол.— Солнце, луна, звезды. — Небо. — Исторический ход ве­рований в такую локализацию.— Характер будущей жиз­ни.— Теория продолжения существования, которая яв­ляется, по-видимому, первоначальной, принадлежит преимущественно примитивным обществам. — Переход­ные теории.— Теория возмездия, очевидно производная, принадлежит преимущественно культурным народам.— Учение о нравственном воздаянии, развиваемое в выс­шей культуре.— Общий обзор учений о будущей жизни от дикого состояния до современной цивилизации.— Практическое влияние их на чувства и образ действий человеческого рода.— Анимизм, развиваясь из учения о душах в более широкое учение о духах, становится фи­лософией естественной религии.— Понятие о духах сход­но с представлением о душах и, очевидно, выведено из него.— Переходное состояние: разряды душ, переходя­щих в добрых и злых демонов.— Почитание теней умерших.— Учение о вселении духов в тела людей, жи­вотных, растений и в неодушевленные предметы.— Одер­жимость бесами и вселение бесов в человека как причины болезней и прорицаний.— Фетишизм.— Вселение болез­нетворных духов.— Духи, которые держатся при брен­ных останках тела.— Фетиш, образуемый духом, который воплощен в каком-нибудь предмете, связан с ним или действует через него.— Аналоги фетишизма в современ­ной науке.— Почитание камней и кусков дерева.— Идо­лопоклонство.— Остатки анимистической фразеологии в современном языке.— Упадок анимистического учения о природе.— Духи как личные причины явлений приро­ды.— Всепроникающие духи, влияющие на судьбу чело­века в качестве добрых или злых гениев.— Духи, являю­щиеся в снах и видениях: кошмары, домовые и кикиморы (инкубы и суккубы).— Вампиры.— Видения,— Духи мрака, прогоняемые огнем.— Духи, видимые для живот­ных, обнаруживаемые по следам.— Духи, за которыми признается вещественность.— Духи-хранители и домаш­ние духи.— Духи природы; развитие учения о них.— Духи вулканов, водоворотов, скал.— Почитание вод: духи ко­лодцев, ручьев, озер и т. п.— Почитание деревьев: духи, воплощенные или живущие в деревьях, духи рощ и ле­сов.— Почитание животных: животные, служащие пред­метами поклонения или непосредственно, или как воп­лощение божеств.— Тотемизм.— Культ змей.— Видовые божества; их отношение к идеям о первообразах — архетипах.— Высшие божества политеизма.— Человеческие свойства, прилагаемые к божеству.— Высшие лица ду­ховной иерархии.— Политеизм: ход развития его на выс­шей и низшей ступенях развития культуры.— Классифи­кация божеств в соответствии с общим понятием об их значении и функциях.— Бог неба.— Бог дождя.— Бог грома.— Бог ветра.— Бог земли.— Бог воды.— Бог моря.— Бог огня.— Бог солнца.— Бог луны.