5. М. Кузанський: вчення про пізнання.

Першим натурфілософів, які розвивають традиції неоплатонізму і пантеїзму в дану епоху, був Микола Кузанський. З власне філософських творів найважливішими слід вважати «Про вчене незнання», «Про припущення», «Апологія вченого незнання». За своїм філософським поглядам Микола Кузанський - ідеаліст, який визнає в якості вищого, основоположного буття тільки Бога. Бога він називає в дусі неоплатонізму «абсолютним максимумом», постійно підкреслює актуальну нескінченність його власної природи. Як математик М. Кузанський прагнув осмислювати явища природи в математичних образах і поняттях. Це давало йому можливість подолати середньовічне схоластичне переконання в кінець світу. Світ не має кола та центру, як вважалося з часів Аристотеля. Земля не становить центр світу. Стверджуючи нескінченність Всесвіту, відсутність кордонів в ній, Н. Кузанський доводить наявність загального зв'язку між явищам і речами природи. Природу він розглядає як живий і одухотворений «світовою душею» єдиний організм, одне з найважливіших проявів цього організму - людська істота. Людина - єдність земного і божественного. Це мікрокосм, малий світ, що відображає все різноманіття Всесвіту. Свої гносеологічні погляди Н. Кузанський виклав у роботі «Про вчене незнання». У процесі пізнання Кузанський виділив чотири щаблі пізнання. Перший ступінь - чуттєві відчуття, які дають лише смутні образи речей. Над відчуттями височить розум, який мислить протилежності, з яких складаються всі речі відповідно до закону суперечності, протиставляючи їх одне одному. Вища ступінь пізнання - розум. Найважливіша особливість розуму - це її здатність мислити нескінченне. Четвертий ступінь - сверхразумное споглядання (інтуїція) як здатність людини мислити збіг протилежностей в бога шляхом злиття з богом людської душі, коли відпадає сама протилежність суб'єкта та об'єкта. Але це буває дуже рідко. У подальшому прогресі науково-філософського пізнання значну роль відіграли положення М. Кузанського про інтелектуальний розумному пізнанні як вищої пізнавальної функції, яка піднімається над приватність відчуття і розуму, долаючи їх обмеженість.

5. Ідея саморозгортання Абсолюту в творчості Кузанця.

Розуміння абсолюту як безконечної сутності, що усуває і нероздільно об'єднує у собі протилежності, — головний принцип філософії Миколи Кузанського. Цей діалектичний принцип, з допомогою якого Кузанський робить спробу з'ясувати природу єдиного начала всіх речей, пов'язаний у нього з пантеїстичними висновками, що випливають з такого розуміння Бога. Якщо Бог виступає як єдність усіх протилежностей, то він має також перебувати у єдності зі створеними ним речами. Діалектичний принцип розуміння Бога вимагає єдності причини та наслідку, творця і його творіння.

Бог і світ, за Кузанським, взаємопроникають одне в одного, тому діалектичний принцип єдності протилежностей характеризує у Кузанського не тільки абсолют, або Бога, а й кожну окрему річ. Кожна окрема річ є певною єдністю таких протилежностей, хоча у створеному світі ця єдність і не є абсолютною. Вона відносна, отже, доповнюється відмінністю, обопільним запереченням, боротьбою. "Кожне збігається і різниться з кожним", — стверджує він. "Точна рівність тут неможлива" [7, с. 230]. Міра єдності у різних речей різна, у кожній з них переважає якась одна протилежність, і цим визначається якість речі, її місце у світі.

Від неоплатоніків Кузанський запозичив уявлення про світ як про щось єдине і цілісне, усі речі якого пов'язані між собою єдиним зв'язком, єдиним закономірним рухом. Діалектичний принцип єдності протилежностей доповнюється у нього принципом загального зв'язку. Думка про зв'язок між усіма речами світу є другою винятково важливою діалектичною ідеєю Кузанського. Єдність, або зв'язок Бога зі світом, у самому світі виявляється як органічна єдність, універсальний зв'язок речей між собою.

Своє розуміння єдності Бога і світу Кузанський конкретизує в ученні про згортання множинного світу в єдності Бога і про розгортання Бога у світ. Це вчення є певним варіантом неоплатонівської теорії еманації, згідно з якою Бог створює світ шляхом самовитікання, самовипромінювання своєї сутності. Таке розуміння божественного творіння знищувало принципову відмінність між Богом і світом, адже світ виступає тут як одна зі сходинок у цьому процесі, як одна з іпостасей самого Бога. Світ з усіма його відмінностями і протилежностями згідно з ученням М. Кузанського є результатом саморозгортання абсолютної єдності Бога. Світ із самого початку присутній у Бозі, але ідеальним чином, він згорнутий у ньому так, що всі його протилежності і відмінності зведені тут до неподільної тотожності. Світ же реальних речей є тим самим Богом, але таким, що розгорнув свою сутність. Те, що в Бозі згорнуто в абсолютну єдність, у світі розгорнуто у багатоманітності речей. їх відмінності набувають тут реального існування. "Бог є згорнутість всякого буття будь-якої існуючої речі, і, створюючи, він розгорнув небо і землю" [7, с. 27]. Таке розуміння походження світу суперечило креаціонізму офіційного християнства і набувало ознак теорії розвитку, теорії еволюції.