78. Г. Ляйбніц «Монадологія». Загальна характеристика.

Монади мають універсальної можливістю розвитку, притаманною не лише окремим монади і їх совокупностям, але і всьому нескінченному безлічі монад. Однак за своїм рангом монади різняться, згідно Лейбніца, в залежності від того, якою мірою їх діяльність стає ясною і виразною, тобто переходить на рівень усвідомленої. У цьому сенсі монади складають як би єдину сходи живих істот.

Всі існуючі монади Лейбніц ділить на три основні класи: [5]

• "голі монади" - лежать в основі неорганічної природи (каміння, землі, корисних копалин);

• монади людини (душі) - володіють свідомістю, пам'яттю, унікальною здатністю розуму мислити;

• вища монада - Бог.

Чим вище клас монади, тим більше її розумність і ступінь свободи.

Монади нижчого ступеня розвитку мають лише пасивною здатністю сприйняття, або «перцепцією», - містяться у фізичних, тілах, в предметах неживої природи. Нижчі монади - «голі» - «сплять без сновидінь» і утворюють те, що ми називаємо неорганічної природою. У відповідності до системи Лейбніца вона аж ніяк не мертва, оскільки життя розлита всюди.

Значно більш інтенсивну форму прояву життєвої сили в метафізиці Лейбніца складають монади-душі. «... Душами можна назвати тільки такі монади, сприйняття яких більш виразні і супроводжуються пам'яттю». [6] Пам'ять відкриває можливість появи «емпіричної послідовності», загальною для людини і тварини. Вона "полягає в тому, що одержує ті відчуття, які він уже кілька разів отримав такі одне за одним, чекає і знову отримати їх у тій же послідовності». [7]

І все ж у діяльності монад-душ ще немає розуміння, без якого неможлива «раціональна послідовність», характерна для людини. Оскільки душа мислиться при цьому як безтілесний центр тілесної організації, концепція душі Лейбніца абсолютно спірітуалістічна.

Монади найвищого ступеня розвитку, або монади-духи, наділені свідомістю; вони здатні до «апперцепції», тобто до активного сприйняття. Людина являє собою сукупність монад саме даної властивості.

На вершині сходів Лейбніц поміщає вищу монаду - Бога.

2. Модель "відносин між монадами"

У концепції часу Лейбніца певну роль відіграють малі сприйняття, які характерні для окремо взятої монади. Як пише Лейбніц, «... дію ... малих сприйнять набагато більш значно, ніж це думають». [8]

Саме вони творять ті, що не піддаються визначенню смаки, ті образи чуттєвих якостей, ясних в сукупності, але не виразних у своїх частинах, ті враження, які виробляють на нас оточують нас тіла і які містять в собі нескінченність, - той зв'язок, в якій знаходиться кожна істота зі всієї решти Всесвіту.

Можна навіть сказати, що в силу цих малих сприйнять даний загрожує майбутнім і обтяжене минулим, що все знаходиться у взаємній згоді ... і що в нікчемність субстанцій погляд, настільки ж проникливий, як погляд божества, міг би прочитати всю історію Всесвіту ... ". [ 9]

Пізніше, в роботі "Досліди теодицеї", Лейбніц вказує, що "час буде полягати в сукупності точок зору кожної монади на саму себе, як простору - в сукупності точок зору всіх монад на Бога". І далі він пише, що "гармонія виробляє зв'язок як майбутнього з минулим, так і сьогодення з відсутнім. Перший вид зв'язку об'єднує часи, а другий - місця. Ця друга зв'язок виявляється в єднанні душі з тілом, і взагалі у зв'язку істинних субстанцій між собою. Але перший зв'язок має місце в преформации органічних тіл, або, краще всіх тіл ... ". [10]

У вченні Лейбніца про монади цікавим є той факт, що він побудував модель "відносин між монадами". Зокрема, спілкування між такими монадами, як люди, включає в себе момент "відображення однієї людини в іншому", одна людина "як у дзеркало" виглядає в іншого.